来自维基百科，自由的百科全书
米努修‧菲利克斯（全名：Felix Marcus Minucius）出身非洲，而祖藉罗马。在异教世界之中长大，在少年时接受过良好教育，尤其在拉丁文学作品有相当造诣。又因为他广泛地阅读拉丁文学作品，而累积了大量知识，以致他日后撰写了一本拉丁文护教书《屋塔维》（Octavius）。[1]
| 米努修 | |
|---|---|
| 罗马律师 | |
| 出生 | 未知 北非 |
| 居住地 | 罗马 |
| 逝世 | 公元250年 |
| 著作 | 《屋塔维》 |
米努修是一位律师。在求学时期，已经与屋塔维‧雅奴阿留斯(Octavius Januarius)成为了好友，期后更一起担任律师。在当律师期间，令到他们看见很多对基督徒的判决，但他们发现当中许多指控十分荒谬无理，例如：原告缺乏任何证据及证明控告被告有罪、法庭在程序上的不公及虚假。如此同时，米努修及屋塔维看很多基督徒为信仰的英勇行为。结果，他们接受了基督教。
在公元161-180年，马可‧奥理略(Marcus Aurelius)在位罗马皇帝，他是一位有智慧并热爱斯多葛学派的皇帝。在他一上任便发生很多不幸的事：在国土内发生大型饥荒及瘟疫，在边界又有强大的野蛮民族。有见及此，不少民众将事件归咎于当时基督徒，信徒们受压迫。而当时著名修辞学家弗朗托(Marcus Cornelius Fronto)，发表了一份诽谤基督徒的演讲。而在公元176年，皇帝宣布敕令：“如果有人介绍新的宗教给他人，且引起百姓不安，应当处死他”，其敕令针对当时基督教传播。以致米努修因而撰写《屋塔维》来反驳对基督教不利的论点。[2]
更随着异端流入，希腊在护教层面上是基督教的摇篮，而不少希腊护教作品都在当时出版，以及在护教上发挥了作用。直到公元二世纪末，以拉丁文撰写的护教文献才开始出现，而《屋搭维》(Octavius)是现存拉丁基督教护教文献，而米努修都是拉丁文献作者最早的一位。
《屋塔维》一书在16世纪，由一位近代学者巴尔杜努(Badlduinus, 1520-1573)发现。当时《屋塔维》收录在基督教作家亚挪比乌(Arnobius)所写的《反对异教徒》中第八卷。《屋塔维》的写作年份没有任何定论，大约在二世纪末(大约在公元197年)，其写作地点可能在罗马，或者在非洲地方。[3]
《屋塔维》共有41章，并采用对话文体。内容讲述作者因失去了挈友屋塔维，哀伤之下回忆起屋塔维与另一位异教徒凯西留斯(Caecilius)的对话。三位朋友一起由罗马去奥斯提亚(Ostia)旅行，并享受海水浴。凯西留斯在途中看到了塞拉皮斯(Serapis)的神像，于是对它下拜。屋塔维看到此状，论证一神的信仰及神的眷顾，并反驳当时流行的指控，并攻击异教神话。[4]
《屋塔维》分别有三个部分：第一部份(5至13章)是异教朋友激烈地政击基督教，并尝试为自己及异教辩论；第二部分(14至38章)是屋塔维的回答，一方面转述流行的异教信仰、传统罗马宗教及关于基督教的流言蜚语，另一方面则为基督教辩护，驳斥异教徒的指控，捍卫基督教的根本信条；第三部分(39至41章)是异教朋友最终接受了基督信仰。[4]
凯西留斯认为无知基督徒的真理其实不可信，因为在当时任何哲学家未能接触到真理。因此他对基督信仰抱持怀疑态度，尤其他相信命运能够掌管一切，而且不存在天意之类的东西。他提议最安全的做法是相信那些使罗马伟大的传统神祗崇拜。[5]
在屋塔维准备一番反驳论述前，作者(Minucius)有一系列的论述，说明精美的论述某程度上是隐藏证据，更加是一种暗示，尝试掩饰真相的方法。作者因而指出凯西留斯对基督徒的论述及对古罗马神祗崇拜，某程度上是妨碍公正的辩论及对话。[5]
屋塔维针对凯西留斯的言论及论点，作出了两个论点：第一，对刚刚凯西留斯提出的古代宗教(令罗马强大的神祗)进行谴责；第二，他对社会针对基督徒的指控作出回应及论述。[5]
凯西留斯经屋塔维的雄辩后，发现异教徒的失败及不足。经过一番深思熟虑后，凯西留斯决定皈依基督教，成为基督徒。[5]
写作风格
在《屋塔维》一书中，屋塔维在反驳任何对基督教的指控，虽然强调及描述基督徒们道德生活，但是没有正面引用基督教学说、更没有提到任何关于基督的救赎、基督与信徒的联合、如何理解圣灵、有关圣礼的教义等等。作者不想以一篇神学论文使有可能归信基督教的异教徒感到疑惑。为了更有效反驳异教徒，作者透过异教徒的视角去表现基督教，令异教徒更能理解基督教。[6]
哲学层面
由于《屋塔维》的写作目的要影响当时有学问的非信徒或异教徒，所以其内容根本没有讨论基督教的教导或《圣经》内容，仅仅提及世界观及哲学世界问题。而《屋塔维》多次引用了西塞罗(Cicero, 公元前106年至公元43年)的著作《论诸神的本性》(De natura deorum)，而斯多葛主义思想在其中起了很大的作用。虽然引用斯多葛主义作品及其思想[2]，《屋塔维》却强调一神论。
凯西留斯提出社会中有一种强烈的倾向，他们怀疑并想摧毁这个古老的宗教体系。由于罗马受不同宗教信仰影响，基督教及其信徒被看作旧有宗教的亏损。民众更说：“基督教是一个不可救药、无法无天、 铤而走险的匪帮，他们要造诸神的反。”(自《屋塔维》第8章)[7]
他攻击基督教，提出他们实际上是无神者及阴谋家。虽然他们的名称是神圣的，在各地举行“兄弟会”及“姊妹会”，但是他们的勾当是邪恶的，而基督教那些虚幻而迷信是罪恶的表白。凯西留斯更提出基督教及其信徒是愚蠢的，因为传闻基督信徒对动物进行崇拜，并对他们的道德生活充满怀疑及质疑。(自《屋塔维》第9章)[7]
他更攻击基督徒，质疑为甚么要隐藏所作所为？为甚么不告诉民众崇拜的对象是？为甚么崇拜时没有任何祭坛、没有庙宇，更没有常见罗马诸神的象？为甚么不公开演讲集会？不就是因为他们所崇拜的是可耻，应受惩罚吗？(自《屋塔维》第10章)[8]
而针对这些指控，米努修作出以下的反驳。他在《屋塔维》的第一部分尝试回答了异教徒散布的指责，并纠正民众对基督教及其信仰的误解，然后在此书的第二部分(第28至38章)对那些反基督教的指控作正面答复。
米努修在《屋塔维》中反映了最早拉丁教父思想家的神学观念，在书中米努修提供了神存在的论证：
米努修在《屋塔维》中否定罗马政权及提出政权的暴行：
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.