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塔斯卡洛拉人（英语：Tuscarora；塔斯卡洛拉语：Skarù:ręˀ，意为麻收集者或穿衬衫者），又译为图斯卡罗拉人，为北美洲东部的印地安人，以擅长使用麻制作纤维和药物著称。
| 塔斯卡洛拉Tuscarora | |
|---|---|
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| 总人口 | |
| 17,412 | |
| 分布地区 | |
| 十七世纪前主要分布在北卡罗莱纳州，现在主要居住于美国纽约州西部、宾夕法尼亚州和加拿大的安大略省的东南部 | |
| 语言 | |
| 英语, 塔斯卡洛拉语 | |
| 宗教信仰 | |
| Kai'hwi'io, Kanoh'hon'io, Kahni'kwi'io, Christianity, Longhouse, Handsome Lake, other Indigenous religions |
塔斯卡洛拉语属于易洛魁语系的北易洛魁语族[1]，而塔斯卡洛拉文字则是后来利用罗马字母拼音而成。根据语言比较，居住在维吉尼亚州东部和北卡罗来纳州的塔斯卡洛拉人、诺特威人和梅赫林人等易洛魁语系族群的祖先，是在公元前420年至公元80年之间从北部分支中分离出来的。[2][3]
在欧洲人到达北美洲之前，塔斯卡洛拉人主要居住在今北卡罗来纳州东部。他们沿著洛亚诺克河、帕姆利科河-塔尔河、纽斯河等流域居住。18世纪的塔斯卡洛拉战争结束后，幸存的南塔斯卡洛拉人往北迁移到五大湖区附近，[4]并于西元1722年加入了易洛魁联盟。[5]塔斯卡洛拉人现今主要居住在美国纽约州西部、宾夕法尼亚州和加拿大的安大略省的东南部。
依据弗洛伊德·朗恩斯伯里的年代学推估，切诺基人和北易洛魁人由共同祖传语言分离的时间大约在公元前1822年至公元前1522年之间。[6][2]这暗示著古易洛魁人分布在阿巴拉契亚山脉沿线某个地方的位置，随后分为至少两大族群，其中一个族群最终居住在山脉的东北方（五大湖区），另一个族群居住在山脉的的东南方；亦或古易洛魁人起源于其他地方，例如中西部或大西洋沿岸，至少分为两大族群，其中一个族群最终迁移并居住在山脉的 （东）南方，另一族群最终迁移到山脉的东北方。[7]
塔斯卡洛拉人属于居住阿巴拉契亚山脉东南方族群中的一支，他们使用的塔斯卡洛拉语如今归类到于易洛魁语系的北易洛魁语族，[1]而塔斯卡洛拉文字则是后来利用罗马字母拼音而成。根据语言比较，居住在维吉尼亚州东部和北卡罗来纳州的塔斯卡洛拉人、诺特威人和梅赫林人等易洛魁语系族群的祖先，是在公元前420年至公元80年之间从北部分支中分离出来的。[2][3]
在欧洲人到达北美洲之前，塔斯卡洛拉人主要居住在今北卡罗来纳州东部。他们沿著洛亚诺克河、帕姆利科河-塔尔河、纽斯河等流域居住。
| 塔斯卡洛拉战争Tuscarora War | |||||||
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| 参战方 | |||||||
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北卡罗莱纳州的殖民政府军 南卡罗莱纳州的殖民政府军 雅玛西人(Yamasee) 北塔斯卡洛拉人 阿帕拉契人(Apalachee) 卡托巴人(Catawba) 切诺基人(Cherokee) |
南塔斯卡洛拉人 帕姆利科人(Pamlico) Cothechney Coree 马特马斯基特人(Mattamuskeet) Matchepungo | ||||||
| 指挥官与领导者 | |||||||
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爱德华•海德(Edward Hyde) 约翰•巴恩韦尔上校(Col.John Barnwell) 詹姆斯•穆尔上校(Col. James Moore) Tom Blunt酋长 | Hancock酋长 | ||||||
在17世纪末到18世纪初，根据欧洲殖民者的统计，塔斯卡洛拉人有两个分支，分别是：北塔斯卡洛拉与南塔斯卡洛拉，北塔斯卡洛拉的酋长为汤姆·布朗特，南塔斯卡洛拉的酋长为汉考克（Hancock），而根据估计，在西元1708-1710年的塔斯卡洛拉战士有1200-2000人，而历史学家认为他们的总人口可能为上述人口的三至四倍。
汤姆·布伦特酋长统治的区域大约是洛亚诺克河的今北卡罗莱纳州伯蒂郡一带，而汉考克酋长统治的区域则是帕姆利科河南部接近今新伯恩一带。汤姆·布伦特酋长和当时英国的布朗特家族（Blount family，是当时在伯蒂郡的英国殖民者）建立良好的关系，两方相处融洽。
相较之下，汉考克酋长则面临众多殖民者侵犯他统治的土地。殖民者掠夺他的村落、绑架村落的人并且把这些人当成奴隶贩卖。有些塔斯卡洛拉人被运送到宾夕法尼亚州贩卖。此外，不管是北塔斯卡洛拉人还是南塔斯卡洛拉人都因感染欧洲人带来的传染性疾病而造成大量的人口损失。同时，双方也都遭到欧洲殖民者侵犯其土地。1711年，汉考克酋长认为他必须发起战争来反击这些殖民者，但汤姆·布伦特酋长并没有加入这场战役。
南塔斯卡洛拉人与帕姆利科人、柯泰奇尼人（Cothechney）、柯里人（当时分布在今日纽斯河的南部的一个小部落）、马特马斯基特人（Mattamuskeet）、马查彭加人等部落合作，准备在短时间内攻击广泛区域的殖民者。他们的目的主要在反击在洛阿诺克河、纽斯河与其支流特伦特河及巴斯城附近的殖民者。他们在1711年9月22日发动战争，史称塔斯卡洛拉战争。该印地安人联盟杀了上百个殖民者，其中包含几个殖民者中重要的政治人物，像是约翰·劳森。
当时的州长爱德华·海德召集北卡罗莱纳州的军队，并接受南卡罗来纳州军队的协助，后者包含600个民兵及360个由约翰·巴恩韦尔上校（Col. Barnwell）率领的印地安同盟军。1712年，这支军队攻击南塔斯卡洛拉及其他在克雷文郡纽斯河河岸的其他部落。塔斯卡洛拉人被击败且被屠杀，许多人被俘虏，多数为妇女及儿童。他们最后被当成奴隶贩卖，多数被运送到英国的殖民地加勒比地区，所以他们无法逃脱。
当时英国给了汤姆·布伦特酋长统治整个塔斯卡洛拉部落的权力，条件是汤姆·布伦特酋长必须帮忙打败汉考克酋长，而汤姆·布伦特酋长也成功地抓到了汉考克酋长，后者在同年被北卡罗莱纳州政府处决。1713年3月1日，南塔斯卡洛拉人在纽赫洛卡要塞被围困。3月25日，南塔斯卡洛拉人失去纽赫洛卡，被杀及被俘虏的人数超过一千人。[8]这些俘虏被穆尔上校（Colonel Moore）和他的南卡罗来纳州的军队（军队成员包含33个白人男性以及超过900个美国印地安同盟军，后者大部分是雅玛西人和切诺基人，他们皆为塔斯卡洛拉人历史上的竞争对手）卖去加勒比海地区及新英格兰。[9]
塔斯卡洛拉战争结束后，大部分幸存的塔斯卡洛拉人为了逃离北卡罗莱纳州的殖民者而移居到纽约州。1722年，他们的领导者宣布依然留在南方的塔斯卡洛拉人不再是部落的成员；同时，塔斯卡洛拉人也在这年加入了易洛魁联盟，成为该联盟的第六个部落。
而其馀的塔斯卡洛拉人在1718年6月与殖民者签署了一份协议，这份协议赋予塔斯卡洛拉人位在洛阿诺克河的一大片土地（在今日的伯蒂郡）。这片土地是汤姆·布朗特酋长占领的地方，面积大约为56000英亩（227平方公里）；汤姆·布朗特酋长被北卡罗来纳州的立法机关认定为“汤姆·布朗特国王”。未迁去纽约州的南塔斯卡洛拉人被迫从帕姆利科河附近移居到伯蒂郡。
18世纪初期，塔斯卡洛拉人主要分布在美国的北卡罗莱纳州附近，塔斯卡洛拉战争后，南塔斯卡洛拉人向北迁移到五大湖区附近（今日美国纽约州）。现在，塔斯卡洛拉人主要分布在美国的纽约州、宾夕法尼亚州及加拿大的安大略省东南部，还有少部分分布在美国的北卡罗莱纳州。
目前塔斯卡洛拉人的人数约17,412人[10]
塔斯卡洛拉语（塔斯卡洛拉语：Skarù:ręˀ）属于易洛魁语系的北易洛魁语族的塔斯卡洛拉-诺托韦语支，现在大多数塔斯卡洛拉人使用英文，只有少部分耆老还使用塔斯卡洛拉语。
塔斯卡洛拉语属于濒危的语言，在1970年代中期，只有约52个人会说塔斯卡洛拉语。现在，在美国纽约州刘易斯顿的塔斯卡洛拉学校会教塔斯卡洛拉语，为的是使其继续留存。[11]
塔斯卡洛拉人以前没有文字，现在塔斯卡洛拉语已用罗马字母拼音写成塔斯卡洛拉文，并且有字典出版。
塔斯卡洛拉语有4个口腔元音、一个鼻化元音，没有任何双元音。依元音发音的长短又可以区分成8种口腔元音 /i ɛ a u iː ɛː aː uː/和两种鼻化元音 /ə̃ ə̃ː/. 鼻化元音会加上一个ogonek来表示，长元音后面会加上一个冒号⟨ : ⟩。
通常塔斯卡洛拉语的/ə̃/ 都被写成ę。因此，在塔斯卡洛拉语的书写系统里，元音为 a e i u ę。
塔斯卡洛拉语里有10个辅音，包括3个塞音 (/k/, /t/, 和/ʔ/)，3个擦音 (/s/, /θ/, 和 /h/),，1个鼻音(/n/)，1个卷舌音(/ɾ/)，和2个滑音(/w/ 和/j/). 后四个音可以被归类为响音。(Mithun Williams, 1976)
塔斯卡洛拉语里也可能有/b/ 和/f/这两个音素， 而这两个音素只可能出现在使用外来语的时候。音素辅音群的/sj/ 被理解为 清颚龈擦音[ʃ]。
塔斯卡洛拉语常用词汇如下：[12]
| 英文 | 中文 | 塔斯卡洛拉文 |
|---|---|---|
| one | 一 | Ę:chi |
| two | 二 | Né:kti: |
| three | 三 | Áhsę |
| four | 四 | Hę'tahk |
| five | 五 | Wísk |
| man | 男人 | Rę:kweh |
| woman | 女人 | Akę:kweh |
| dog | 狗 | Chír or Gís |
| sun | 太阳 | Híhte' |
| moon | 月 | Í:ka'r |
| water | 水 | Híhte' |
| white | 白色 | Uhwaryá:kę' |
| yellow | 黄色 | Uchi'tkwáhneh |
| red | 红色 | Katkwarà:yę' |
| black | 黑色 | Kahęschi |
| eat | 吃 | Rachù:rih |
| see | 看 | Ratkáhthuhs |
| hear | 听 | Rathęhna:ch |
| sing | 唱 | Ra'nwę'è:ręh |
塔斯卡洛拉人属于母系社会且行母系继嗣，其社会分成多个氏族。一说是其社会分成七个氏族并以动物作为其代表，分别为熊氏族、龟氏族、狼氏族、海狸氏族、鳗氏族、鹿氏族和鹬氏族。[13]
另一说为其社会分为八个氏族，分别为熊氏族、海狸氏、大龟氏族、鳗氏族、灰狼氏族、黄狼氏族、小龟氏族、鹬氏族，早期曾经有鹿氏族，但鹿氏族已灭绝，而早期的狼氏族则分成灰狼氏族和黄狼氏族，龟氏族也分成大龟氏族和小龟氏族。而这八个氏族又可以分为两个胞族，第一胞族为熊氏族、海狸氏、大龟氏族、鳗氏族，第二胞族为灰狼氏族、黄狼氏族、小龟氏族、鹬氏族。同一胞族的各氏族户称为兄弟氏族，而对其他胞族的氏族则称为从兄弟氏族，而分成两个胞族的目的在于异族通婚。[14][15]
基本上，住在同一长屋里的女人和小孩属于同一氏族，而女人的丈夫则属于他出生的家庭所属的氏族，同一氏族的人不能互相通婚。[16]
塔斯卡洛拉人的亲属称谓属于易洛魁型（二分合并型），用四种称谓来称呼双亲的世代。他们会使用同一个称谓来称呼父亲及其兄弟，称呼母亲及其姐妹时也会使用同一称谓，而对母亲的兄弟或是父亲的姐妹则是使用不同称谓。他们对同辈亲属的称呼以性别作区分，相同性别使用同一称呼。[17]
长屋对于塔斯卡洛人而言是一个仪式上和精神上的聚集地，它是由木头建造而成，建筑内部包含木头地板和两个朝向中心的壁炉，两个壁炉之间有间隔，除此之外还有沿著墙壁的长凳。女人由长屋西边的门进入，而男人则是由东边的门进入屋内，另外，氏族里成员各有其特定的座位，像是氏族母亲和氏族首领会坐在代表荣誉的位置。
在塔斯卡洛拉人的婚礼，新郎和新娘必须发誓爱著彼此、彼此的民族、彼此的氏族和彼此的家庭，然后女方和男方互赠一篮食物，象征彼此会滋养对方，而新郎和新娘的家长也必须声明他们的子女已经准备好步入婚姻。[13]
早期的塔斯卡洛拉人从事农耕与狩猎，其中种植的作物有玉米、南瓜及一些豆类，其中又以玉米为最重要的农作物。塔斯卡洛拉人会把玉米弄干后碾碎，碾碎后可以加入汤中抑或是做成面包。虽然塔斯卡洛拉人有种植的习惯，但他们还是十分依赖以狩猎来获取野生动物。在渔猎方面，他们会钓鱼及捕捉小龙虾。除此之外，塔斯卡洛拉人还会利用陷阱或是打猎的方式来捕捉猎物，像是：熊、水獭、浣熊、松鼠和火鸡等，其中又以鹿为其主要的肉来源。
塔斯卡洛拉人的居住地附近还有山胡桃、美洲防风（wild parsnips）、芜菁、美洲栗子（allegheny chinquapin nuts）、浆果等植物，塔斯卡洛拉人也会采集这些植物做为食物来源。男人和女人都会从事采集食物，而男人除了食物采集外还会狩猎和准备种植需要的土地。[18]
塔斯卡洛拉人非常了解自然环境，为了善用自然环境提供的资源，塔斯卡洛拉人一年迁徙两次。在春天和夏天的时候，他们会待在河流附近，并从事农耕及渔猎；等到秋天，他们会从河流附近迁往沿海平原内陆的狩猎区，并在那里待整个冬天。
塔斯卡洛拉人的村庄在不同地方有不同的样貌。在夏天，他们村庄里的房屋之间的间隔会较远，而田地通常夹在房子之间。此外，他们的屋子多呈现圆形和椭圆形，而墙壁则是利用小树苗做成，并把许多小树苗聚在一起做成屋顶。在秋天和冬天，塔斯卡洛拉人在建造房屋时，会使其之间的间隔较小，房屋外形为矩形而且屋顶呈脊状，并在屋房铺上树皮以防止寒冷又潮湿的天气。
在日常生活用品方面，塔斯卡洛拉人会自制项链及耳环，这种耳环是利用谷米螺（Marginella）的贝壳制成，这种贝壳是透过与阿尔冈昆人交易而获得。除了贝壳制成的项链及耳环，铜制的饰品也是十分受塔斯卡洛拉人欢迎，他们透过与西方人交易来获得铜。而关于工作相关的工具方面，狩猎的弓和箭是木制的，弓箭的箭头、刀子和刮刀则是利用石头削制而成。除此之外，他们还会制作磨刀石、锄头等用品。塔斯卡洛拉人也会把动物骨头刻成条状来做成鱼钩。在储存或是烹煮食物时，塔斯卡洛拉人会利用他们自制的陶罐。他们所制作的陶罐的样式和阿尔冈昆人的不太一样，有些塔斯卡洛拉人会把织品放在还未干掉的陶器表面，然后用木拍轻轻拍打，使织品在陶器表面留下痕迹作为一种装饰。除此之外，他们也会利用刻线条或是在陶罐的边缘上用芦秆戳洞来装饰陶罐。[18]
早期的塔斯卡洛拉男性穿腰布和绑腿布，而女性则穿围裙和短的绑腿布。塔斯卡洛拉人的服饰跟其他易洛魁部落不一样的地方在于塔斯卡洛拉人会穿用麻制成的衬衫，而塔斯卡洛拉女性经常会穿长的束腰外衣。此外，塔斯卡洛拉人通常会穿鹿皮软鞋。在被欧洲人殖民的时候，塔斯卡洛拉人开始适应并且穿欧洲人的服饰，并且利用珠子和贴花的彩带为衣服做装饰。
塔斯卡洛拉人不像苏族那样戴长长的头饰，他们的男性通常会穿戴易洛魁人的头饰，此种羽毛头饰代表著不同部落的标记（塔斯卡洛拉人的头饰是用火鸡的羽毛制成而非使用老鹰的羽毛），而女性则是会戴用珠子串成的头饰。在战争时期，塔斯卡洛拉的男人会剃掉他们的头发，除了scalp lock（印第安人故意留在头皮上向敌人挑战的一撮头发）或头顶垂下的发饰之外，这种头发的造型被称为roach或是“莫霍克”。而塔斯卡洛拉的女人只有在哀悼时才会剪头发，平常她们会把头发绑成一条长长的发辫。
现在仍有一些塔斯卡洛拉人会穿鹿皮软鞋和串珠衬衫，但他们已不再穿腰布，而是穿现代的衣物，比如牛仔裤等。他们只有在特殊的场合，比如要跳舞时，才会在头上戴羽毛。[19]
易洛魁人皆相信有一个至高无上的神灵叫欧伦达（Orenda），其他的神灵皆来自于欧伦达。传说阿塔亨丝克（Atahensic，又作Ataensic，天女之意）在创造时期从天上掉下来并被鸟带到地球上。阿塔亨丝克从天上掉下来后，生了一对双胞胎哈桂迪尤（Hahgwehdiyu）和哈桂戴加（Hahgwehdaetgah）。阿塔亨丝克在分娩时去世，她被视为是代表怀孕、生育和女性所有技能的女神，哈桂迪尤把一株植物放入他母亲的遗体中，从中长出了玉米，而他把玉米作为礼物送给了人类；另外他的双胞胎哈桂戴加被视为邪恶的神灵。
如同其他易洛魁联盟的部落，塔斯卡洛拉人相信冬天代表死亡的时期，地球母亲在这时期进入漫长的睡眠，且许多植物在这时间枯萎。但当春天来临时，万物开始生长，地球母亲从长眠中醒过来并再次给予万物生命。枫树树液、莓果及玉米种植的庆典被视为精神的本质。此外在冬天，塔斯卡洛拉人有一个长达八天的节日，节日的目的在于给予感谢及遗忘过去的错误。
在19世纪初，帅湖的讲道很受塔斯卡洛拉人的欢迎。帅湖是易洛魁联盟的一位塞尼卡人宗教领袖，他教导有关耶稣的教义，并把传统的庆典与基督教式的认罪结合在一起，并呼吁印地安人应该远离酒精。他所教导的一切最后被纳入长屋信仰中，而至今长屋信仰仍有追随者。 [20]
塔斯卡洛拉族野餐和野外日（The Tuscarora Nation Picnic and Field Day）大概从1840年开始举办，这个节日是尼加拉郡举行的所有户外节日中历史最为悠久的，而其开始举办的确切年代并不确定。在第二次世界大战期间，节日并没有举行。
前100届野餐和野外日的主要举办地点在尼加拉郡瓦尔莫尔路（Walmore road）东边的树林，节日的目的在于庆祝，并开放一般民众参加。在早期，野餐和野外日的活动包括跑步、袋棍球比赛和塔斯卡洛拉人吹奏短号的表演。在节日当天，人们可以带午餐并和他们的家人及亲戚一起享用。
1939年开始，节日改在塔斯卡洛拉印地安学校的北边举行，而节日的活动增加了娱乐性的活动、当地的美食而当地的小贩会贩卖手工艺品。第一届的塔斯卡洛拉公主竞选在1964年举行，同时节日举办的时间也延长为两天。1980年，比赛的项目增加了10公里的赛跑和2.5英里的趣味赛跑。近年，节日还扩大举行了库斯克奔马蹄纪念赛、易洛魁烟舞舞蹈比赛和玛格丽特·威廉姆斯纪念塔斯卡洛拉募集串珠比赛。 [22]
串珠、编篮和木雕都属于塔斯卡洛拉人最常见的工艺。塔斯卡洛拉人也会制作使用白色和紫色的贝壳制作贝壳串珠，它除了是工艺品外也可作为交易的货币，但最大的用途在于作为一种重要的文化艺术品。[19]
塔斯卡洛拉人流传的神话人物如下：[23]
很久以前，有一个村庄，村庄因为神的庇佑所以他们每年种植的玉米都有好收成，久而久之，村庄里的人们便视之为理所当然，于是他们不再为田地除草且放任孩子在玩耍时践踏玉米秆，而当收成的时刻来临时，人们并没有如以往般辛勤的采收，只有鸟儿食用大部分没有被采收的玉米，人们浪费玉米的数量超过于他们食用的量，他们把玉米丢给狗儿吃，另外他们也如往常般把一些玉米晒干以备冬天的时候可以食用以及春天时可以当作种子播种，他们把这些晒干的玉米放在储物篮里以度过冬天，虽然村庄里的人们依旧如往常做相同的事，但这一次他们做的非常漫不经心，他们做的储物篮不是容量不大，不然就是篮子没有覆盖好。人们说：“纵使玉米被破坏，我们依然可以以狩猎维生。”因此人们不再尊重玉米，他们甚至不再感谢赐给他们好运的造物主表达谢意，只有一个人还记得表达他的尊重，他的名字叫Dayohagwenda，Dayohagwenda仍细心地照顾他的田地、辛勤地除草、好好储存他的玉米并且对造物主表达他的谢意，他对于村里其他人对待玉米及造物主的态度感到难过。
那年的秋天，人们开始狩猎，但他们发现他们无法找到任何猎物，就好像森林里的麋鹿、兔子全都消失了一般，他们转而钓鱼，但是却发现河流和湖都是空的，最后，他们只后在储物篮里找食物，却发现因为他们没做好篮子因而让玉米掉落在地上，所以大部分的玉米被老鼠吃完了，而剩下的部分却也腐败了，人们说：“我们该怎么办？我们将会饿死。”此时，Dayohagwenda正漫步在森林里，他回想著他村庄里的人不再尊重玉米且不再表达他们的谢意，在他漫步的途中，他发现了一条古老的小径，这条小径通往森林里的一块空地，在空地的土堆上有一栋桦树皮制成的小屋，小屋地四周长满了杂草，而小屋前方有一位身穿破烂衣服的老人除草，Dayohagwenda对老人说：“老爷爷，你为什么要除草？”老爷爷回答：“因为你村庄里的人已经把我遗忘了所以我只好自己除草。”Dayohagwenda又问：“那你身上的衣服为何破破烂烂的？”老爷爷回答：“我的衣服之所以破烂是因为你村庄里的人把我丢给了他们的狗”Dayohagwenda又问：“那为何你看起来脏兮兮的？”老人回答：“因为你村庄里的人让孩子们在我身上乱踩。”Dayohagwenda又问：“那为何你的小屋附近长满了杂草？”老人回答：“因为你们村庄里的人不再照顾我了，现在我必须要走了，我绝对不会再回来帮助他们!”听完老人的回答，Dayohagwenda明白他眼前这位衣著破烂的老人就是玉米神灵，Dayohagwenda说：“老爷爷拜托你不要走，我依然仍如以往般尊重您，我将会回去我的村里并使村里的人回想起要如何对待、尊重您。”听带这老人停下除草的动作，并对Dayohagwenda说：“孩子，我依旧会待在你身边，假如你村子里的人重新开始尊重我，我将不会离开他们。”听到此，Dayohagwenda决定返回村落。
回到村落后，Dayohagwenda听到人们说他们将会饿死因为他们的玉米没了，他们没有其他的食物了!听到此，Dayohagwenda把他在森林里所遇到的一切告诉了人们，并且告诉他们因为他们遗弃了玉米神灵，所以玉米神灵将要离开他们了!听到这，人们说：“一旦玉米神灵离开我们，我们一定会饿死的。”Dayohagwenda回答：“不会，玉米神灵告诉我，只要我们如以前一样尊重他，他会回到我们身边并且帮助我们度过冬天。”说完后，Dayohagwenda开始从他的储物篮里拿出他储藏的玉米，他发现那些玉米竟然比他原本储藏的还要多，多到可以帮助村人度过冬天，甚至还可以留到春天播种，从此之后，Dayohagwenda的村庄里的人如以往般对玉米表达他们的尊重、辛勤照顾玉米，并且制作良好的篮子来储存玉米，在丰收时，他们会唱感恩的歌曲，最重要的是他们不再忘记要对玉米及他们遇到的好事表达感谢，他们教导每一个后代要做同样的事，直至今日依然持续。[24]
很久以前，有一只巨大的蚊子，他比熊还要大、还要恐怖，当他在天空中飞的时候，他的庞大身躯会挡住太阳，使天空黑暗如夜晚一般，当他挥动翅膀时会产生比风暴还要强烈的风，当这只巨大的蚊子感到饥饿时，他会飞入人们的营地并抓走一个或是两个人，并把他们吃得一干二净，战士们一次次试图利用弓箭射杀这只怪物，但却一次次失败，人们不知道如何解决他，因此，部落里的酋长与巫医决定举办一场大会议来祈求创造者帮助他们杀死这只巨大的蚊子，在这场会议中，人们燃起大火、唱歌、跳舞且祈祷，这时，蝙蝠与蜘蛛听到了人们的祈求，并决定帮助人们解决大蚊子。
蝙蝠飞上天空寻找大蚊子准备和他决斗而蜘蛛则是织了一张巨大的蜘蛛网用来抓住大蚊子，大蚊子得知这个消息，且他明白自己打不赢蝙蝠，所以他决定要逃跑，大蚊子飞行的速度极快，比闪电还要迅速且没有人可以看的到他，只能从大蚊子挥动翅膀的声音来判断他的方向，但大蚊子身后的蝙蝠也用同样的速度追赶他，大蚊子飞过湖、飞过河流且飞过山一路朝东方逃逸，他身后的蝙蝠也一路追赶他，大蚊子用像老鹰般迅速的速度飞向海洋，但他也快被蝙蝠追上了，当太阳快要下山之际，巨大的蚊子飞到了东边一座巨大的湖，眼看快身后的蝙蝠越来越靠近他，他就往东边飞去结果却撞上了蜘蛛所织成的大网，这时蝙蝠和蜘蛛迅速地打败了巨大的蜘蛛，大蚊子的血液四溅，就在这时，奇怪的事情发生了，大蚊子飞溅的血液中生出了一只只的小蚊子，他们有尖锐的口器，当这些小蚊子产生后飞向四方，这些蚊子利用口气来攻击所有动物但却又不造成伤害，这是发生在很久很久以前的事，但今日的蚊子都有尖锐的口器，而蝙蝠依然会在夜晚时捕杀这些蚊子而蜘蛛则是会继续织网来捕捉这些蚊子。[25]
现在的塔斯卡洛拉人主要分布在美国纽约州，在当地有一所塔斯卡洛拉印地安小学[26]，大部分的塔斯卡洛拉人以信仰基督教为主，语言的部分则是以英语为主，现在只有一些耆老还会使用塔斯卡洛拉语，而塔斯卡洛拉语虽然面临濒危的情形但已有部分的年轻人开始学习塔斯卡洛拉语[27]，塔斯卡洛拉语已经有文字并有字典出版。
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