韦驮（梵语：Skanda，原译作塞建陀、私建陀、室建陀，简称建陀，后“建”被误写为“違”，再简化为“韋”，变成韦陀、韦驮）又称韦驮天、韦驮菩萨，是一尊佛教的知名护法，执金刚神之一，为菩萨化身。韦驮过去为法意太子，因发愿为密迹金刚力士来护持千位兄长成佛[1]，愿力的关系，示现护法相，后来蒙受释迦牟尼佛授记，将于未来贤劫千佛中，最后一位成佛，佛号楼至[2]，韦驮菩萨过去的名号于佛典中有著不同的翻译，《悲华经》称名为“持力捷”、“火净药王”[3]，《大乘悲分陀利经》称名为“持大力童子”、“无垢明药王”[4][5]。世传祂统领东西南三大洲（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲）巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故寺院都会供奉祂，并常将其的形象印在佛经与佛教典籍的末页，冀望韦驮菩萨护持，让正法久昌[6]。在汉传佛教中，韦驮天也被奉为二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿或四大天王殿里。
Quick Facts 韦驮天, 汉名 ...
| 韦驮天 |
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| 汉名 | 韦驮天、韦驮菩萨 |
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| 藏名 | གདོང་དྲུག་
Wylie: gdong drug |
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| 日语名 | 韋馱天(Idaten) |
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| 蒙古名 | Арван Хоёр Нууд |
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| 韩语名 | 위타천
(Wita Cheon) |
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| 泰语名 | พระเวทโพธิสัตว์ |
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| 越南语名 | Vi Đà Bồ Tát |
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| 信仰教派 | 大乘，金刚乘 |
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| 对应印度教的 | 室建陀 |
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 佛教主题 |
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韦驮菩萨形象来自于南方增长天王部下一名称作韦琨[7]的将军，为身穿盔甲、手持宝杵的天神身相。后来由于民间混淆的关系，这位韦将军的形象，就成了韦驮菩萨的形象。
韦驮天的原型是婆罗门教大自在天的儿子室建陀天。室建陀有二十几个名字，除了室建陀之外，常见的有鸠摩罗天、迦𫄨吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等，常见形像是一面二臂青年男性战神，另外还有六面的形像。
室建陀天信仰最早起源于南印度和斯里兰卡的泰米尔人，后来传到整个印度。斯里兰卡自古奉祂为守护神，释迦牟尼佛曾三次到斯里兰卡，室建陀天在这时皈依了释迦牟尼佛，成了佛教的护法。另相传释迦牟尼佛涅槃后，有罗刹将释迦牟尼佛的舍利子抢回去供奉，多亏善于行走的室建陀天奋力追夺回来。在唐密的胎藏界曼荼罗中，祂是外金刚部院205天之一，名为鸠摩罗天。藏密《圣妙吉祥真实名经》则说六面童子是文殊菩萨的忿怒化身。
室建陀天的名字会变成韦陀，唐朝慧琳所著《一切经音义》说：“违陀天，译勘梵音云私建陀提婆，私建陀此云阴也，提婆云天也，但建、违相滥故，笔家误耳。”这说法不是没有依据的。南北朝时昙无谶法师所译的三部经中，现今流通的版本，《大方等无想经》中译为“建驮”，《金光明经》中译为“违驮”，《大般涅槃经》译为“违陀”。
另有唐朝义净法师所译的《金光明最胜王经》中则译作“塞建陀”。由此比对可知，《金光明经》的“违驮”即“塞建陀”，也可知昙无谶习惯是没有翻出“塞”的音，都是译为建驮或建陀，后来两经在传抄中被误写“违驮”和“违陀”。
北京妙应寺中的韦驮像
现今所流传的韦驮菩萨形像，实是受到唐朝《道宣律师感通录》的影响所致。
《感通录》云：“有一天来礼敬，叙暄凉已，曰：‘弟子姓王，名璠。......弟子是南天韦将军下之使者，将军事务极多，拥护三州之佛法。”“又一天来，云：姓费氏。礼敬如前，云：‘弟子迦叶佛时，生在初天韦将军下。诸天以贪欲醉，弟子以宿愿力，不恋天欲，清净梵行，偏敬毘尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下往还，护助诸出家人。四天下中，北天一州少有佛法，馀三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒，少有如法。东西天下人少黠慧，烦恼难化。南方一洲虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付属，并令守护，不使魔娆。若不守护如是破戒，谁有行我之法教者？故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。若见一善，万过不咎。事等忘瑕，不存往失。且人中臭气，上熏于空四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受佛付属，令守护法，尚与人同止，诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护，多有魔子魔女轻弄比丘，道力微者并为惑乱。将军恓遑奔赴，应机除剪。故有事至，须往四王所时，王见皆起，为韦将军修童真行、护正法故。’”
由此可知，这位姓韦的天将军是南方增长天王座下的八将军之一，在四大天王三十二将军之中最受敬重的一位，一是因为祂修童真梵行，二是因为祂守护僧伽及佛法最是不遗馀力。所以各地寺院都造其形像供奉。因祂姓韦，遂与原本被误写成“违陀”的室建陀天名称相混，进一步改变成“韦陀”，并被称为韦陀菩萨。
在中国传统寺院，最前面会有山门，进了山门会有一座天王殿，天王殿里正面是弥勒菩萨化身的布袋和尚，两边是四大天王，布袋和尚的背后则是韦驮菩萨，面朝著大雄宝殿，以镇护道场，如:南投县中台禅寺。韦驮菩萨的形像，是身穿盔甲、手持宝杵的天将军身相。持杵的姿势常见有三种，一种是两手合掌，杵横放在两臂上，一种是单手持杵拄地，一种是单手持杵靠在肩上。
根据昙无谶所译的《悲华经》记载，韦驮菩萨（经典中称名为“持力捷”）曾于佛前发愿护持正法等十大愿[8]：
持力捷疾对世尊说：“世尊。彼贤劫中诸佛世尊般涅槃已。最后妙音龙成阿耨多罗三藐三菩提。号那罗延胜叶。世尊。...”
- 修菩萨道愿：“我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。”
- 护持正法愿：“贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。 我当为其开示善根。”
- 末法然灯愿：“彼诸世尊般涅槃后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。”
- 劫难度众愿：“刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有馀。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑暗秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑暗当令灭尽。于半贤劫断灭众生如是苦恼。”
- 末后成佛愿：“一千四佛。于半劫中出世。涅槃。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。”
- 无别千佛愿：“如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。”
- 调伏馀众愿：“半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅槃城中。”
- 化佛教化愿：“我般涅槃后正法贤劫一时灭尽。若我涅槃正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。”
- 摩尼宝珠愿：“若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。”
- 作大医王愿：“若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。”
汕头青云岩韦驮像
在佛教的早晚功课中，还有专门的《韦驮赞》[9]：
- 韦驮天将[5]
- 菩萨化身
- 拥护佛法誓弘深
- 宝杵镇魔军
- 功德难伦
- 祈祷副群心
- 南无普眼菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
- 汉地佛寺有“挂单”文化，即佛寺接纳外地僧侣免费食宿。佛寺不便直接拒绝僧侣挂单，相传以韦驮菩萨手持降魔杵之方向，判别寺院的规模、性质以及能否挂单的告示，若韦驮菩萨将杵扛在肩上，表示该寺庙规模非常大，任何外来僧人都能来此挂单三日；若将杵平端手中，表示该寺庙是中等规模，可以接受外来僧人挂单一日；若将杵立在地上，表示该寺庙是家小寺庙，一般不接待外来挂单的僧人[10]。
- 韦驮菩萨为佛教大护法，尤为汉传佛教所重视，故汉传佛教印刷佛经均在经书末页附印菩萨圣像。
- 在汉地相传浙江天目山为韦驮菩萨应化道场。
- 日本人将韦驮奉为厨房和僧坊的守护神，不但请衪守护僧侣，还要照顾厨房和小朋友的病痛。在日本禅宗，韦驮是行动快速的象征，故有“韦驮天走”的俗语[11]，2019年NHK年度大河剧《韦驮天～东京奥运故事～》，以韦驮做为剧名。
《封神榜》中韦驮名为“韦护”（“韦驮护法”的简称），是道行天尊的弟子，与韩毒龙和薛恶虎同门，法宝有“降魔杵”。
《济公全传》中有韦驮显身降妖的故事。
《新著龙虎门》中，龙虎门阵营有一名叫韦陀的青年高手。韦陀身负绝世神功"九霄真经"第九章功力，亦是咏春拳的高手，大有宗师风范。
竺法护. 《大寶積經》卷9〈密跡金剛力士會〉. CBETA 电子佛典. [2019-01-20]. （原始内容存档于2018-12-30） （中文）. 法意太子曰：吾自要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士。常亲近佛在外威仪，省诸如来一切秘要。常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜，不怀疑结。……佛言。则往过去定光如来是也。其时诸子，此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛，至楼由竟千佛也。其法意太子。则今金刚力士，名密迹是也。
昙无谶. 悲華經卷第六 (PDF). CBETA 电子佛典. [2019-01-20]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-08） （中文）. 佛告火净药王。汝于来世过一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙阿僧祇劫。后分贤劫中一千四佛。垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食。乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶。般涅槃后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提。号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
昙无谶. 悲華經卷第六 (PDF). CBETA 电子佛典. [2019-01-20]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-08） （中文）. 善男子。尔时宝海梵志一千摩纳。惟除一人。悉共读诵比陀外典。皆已劝化于阿耨多罗三藐三菩提。如拘留孙。迦那伽牟尼。迦叶。弥勒。其第五者。名师子光明。亦如是其千人中。惟除一人。其馀皆愿于贤劫中成阿耨多罗三藐三菩提。于其众中最下小者。名持力捷疾。宝海梵志。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。汝今莫观久远当离心觉。为诸众生起大悲心。尔时梵志。即为持力捷疾...世尊。若我所愿成就得己利者。如来今者当称赞我。时佛即赞持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝于来世作大医王。令诸众生离诸苦恼。是故字汝为火净药王
大乘悲分陀利經卷第一 (PDF). CBETA 电子佛典. [2019-01-20]. （原始内容存档 (PDF)于2007-06-28） （中文）. 善男子。彼时持大力童子。住世尊前而白佛言。世尊。于当来世后贤劫中。当有几牟尼曰出现于世。宝藏如来言。童子。于半贤劫当有千四牟尼曰出现于世...宝藏如来告持大力童子言。善哉善哉。善丈夫。汝当为众生作善良药脱诸苦难。善丈夫。是故字汝为无垢明药王。汝无垢明药王。于当来世过一恒河沙数阿僧祇。二恒河沙数阿僧祇之馀。于贤劫中千四如来成佛未久汝先供养。乃至如汝立愿。青叶髻王如来般涅槃已。正法灭后。汝当成阿耨多罗三藐三菩提。号曰楼至如来乃至佛世尊。寿命半劫。
《天龍八部》. 佛教小百科 10. 全佛文化. 2000: 180.
昙无谶. 悲華經卷第六 (PDF). CBETA 电子佛典. [2019-01-20]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-08） （中文）. 尔时佛告持力捷疾言。善男子。半贤劫中有千四佛出现于世。持力捷疾言。世尊。彼贤劫中诸佛世尊般涅槃已。最后妙音龙成阿耨多罗三藐三菩提。号那罗延胜叶。世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。......。若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沈水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。
曇花一現為韋馱. 人间福报. 2017-03-14 [2019-01-20]. （原始内容存档于2019-01-20）.
