跋耆国

跋耆国（梵语：वृजि，vṛji或व्रज，vrajá，巴利语：Vajji）^[2][3][4]，又译跋阇（shé）^[5]，弗栗恃国、佛栗氏国，印度古国，公元前6世纪的十六大国之一，首都毘舍离。领土位于今比哈尔邦恒河以北地区，往东延伸到今尼泊尔东部，西面大约以甘达基河与㤭萨罗国和末罗国为界。

印度列国时代地图

毘舍离的重阁讲堂遗址，现有阿育王柱与阿难窣堵坡^[1]

音义

《善见律毘婆沙》记载此国王种为波罗奈国王夫人所生，一对不足月的双胞胎兄妹，被置器中顺江流下，为道人收养，因其“皮薄”而称为“离车子”，后牧牛人继续收养，因其脚蹋牧童需躲“避”之而称为“跋阇”，二人长大后成婚，统御牧牛人，王种繁衍众多，建立的城池经三次扩建十分广大而称为“毘舍离”城^[6]。

历史

跋耆族分布的区域，在恒河以北，雪山以南，离车、末罗、拘利、释迦族，都是跋耆族的一支。^[7]

《阿含经》记载，摩揭陀国的国王阿阇世想并吞跋耆国，派其大臣雨势告诉佛陀攻打跋耆国（英语：Magadha-Vajji war）的事，佛说如果跋耆人信受奉行“七不衰法”，就一定会获胜。^[8][9][4]觉音注说雨势受佛说的启发，假装与阿阇世不合而投奔跋耆人，离间他们，阿阇世因此成功并吞了跋耆国。耆那教文献说阿阇世用投石机和攻城车后反败为胜，并吞了跋耆国。^[10][11]

跋耆国灭亡后，跋耆族依然存在。律藏记载，佛灭百年后，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的跋耆族比丘，在布萨日向民众求乞金钱^[12]，认为非法，向民众宣说此为非法，导致当地比丘赶他出城。耶舍比丘回西方，动员其他大德比丘前往毘舍离，跋耆族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律，结果有七百人集会，成为第二次结集，结论“十事非法”。

南传佛教《岛史》记载：在这事件后，跋耆族恶比丘召集了一万僧众，自行集结出经、律，修改佛教教义^[13]。

《大唐西域记·卷第七》记载：“……至弗栗恃国（北人谓三代恃国。北印度境）。弗栗恃国，周四千馀里，东西长，南北狭。土地膏腴，花果茂盛。气序微寒，人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽蓝十馀所，僧徒减千人，大小二乘，兼功通学。天祠数十，外道寔众。国大都城号占戍挐，多已颓毁。故宫城中尚有三千馀家，若村若邑也。大河东北有伽蓝，僧徒寡少，学业清高。……”

注释与引用

1. Lars Fogelin. An Archaeological History of Indian Buddhism. Oxford University Press. 2015: 83–84 [2022-01-11]. ISBN 9780199948239. （原始内容存档于2022-01-11）.
2. 《摩诃僧祇律·卷第一 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：“尔时世尊与五百比丘俱。到跋耆国毘舍离城。”
3. 根据梵汉对音，浊塞擦音j对应耆通嗜，即中古汉语中*d͡ʑi^H这个音，演变为现代标准汉语的“shì”。现代汉语中的“qí”音虽今音更接近梵语浊塞擦音j，但历史演变却来自浊塞音*ɡi（g）。
4. 中阿含142經·雨勢經. [2022-01-10]. （原始内容存档于2022-01-10）.
5. 《四分律·卷第五十四 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：尔时世尊般涅槃后百岁，毘舍离跋阇子比丘行十事，言：是法清净。
6. 《善见律毘婆沙·卷第十 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：“法师曰：我今广说毘舍离根本因缘。往昔波罗奈国王王夫人怀妊。此夫人自知怀妊而白王言。王即供给侍养。皆使调适。期月已满。即入产堂。若有福德之人。平旦时生。此夫人平旦时。生出肉一段。赤如木槿华。又馀夫人生儿。色如金色。此夫人见傍夫人生儿端正微妙。而生羞耻心。而作是念。若王见诸夫人儿端正。而我生子唯一段肉。无有手足。王设见者必生恶贱。作是念。即取盛贮器中。打金作薄。以朱砂书题。是波罗奈国王夫人所生。盖覆器头。以王印印之。以金薄书置器外。送放江中。使人弃已。诸鬼神营护。使无风浪漂没。
   尔时有一道士。依止牧牛人。住于江边。此道士清朝往江边澡洗。遥见此器而念言。我当拾取。此器近已而取。又见金薄书字。复见有王印印之。便开器看。唯见有肉一段。而作是念。若是死肉。久应烂臭。必有异相。即取将归住处。善举一处。过半月已而成二片。道士见如是瑞相。安置好处。自尔之后。复经半月。二片各生五胞。又却后半月。一片成男。一片成女。男色如黄金。女色如白银。道士见如是相已。心生爱重。如自子无异。以慈心力故。两手拇指。自然出乳。一指饮男。一指饮女。乳入子腹。譬如清水入摩尼珠。内外明彻。道士号儿。名为离车子(汉言皮薄。亦言同皮)。
   道士养此二子。极为辛苦。日入聚落乞食。兼为二子觅诸饮食。日晏方还。是时牧牛人。见道士为此二子辛苦如是。来白言。大德。出家人正应行道。何以为此二子妨废道业。可持乞我。我等为养活。道士言。善哉。于是牧牛人各还。到明日。与诸同伴。平治道路。竖立幢旛。散杂色华。鸣鼓来迎二子。到道士处。白道士言。今此二子。时将去矣。道士答言。善。道士复更付嘱。此二子者。有大福德。不可度量。汝等善好料理。当以乳酪生熟酥五种而供养之。若此二子长大。还自共匹对。觅好平博处所。安立住止。可拜男为王。女为夫人。牧牛人等受教敕已。即将还本住处。
   二子渐渐长大。共诸牧牛人儿子。出门游戏。此二子便以脚蹋牧牛儿。牧牛儿涕泣。还向父母说。此无父母子蹋打我等。父母答言。汝等各自避去。因此戏处。名为跋阇(跋阇者汉言避也)。
   二子年至十六。牧牛人见子已长。又见平博地处。纵广一百由旬。即于中央。起立宅舍。牧牛人以女嫁与男。立为夫妇。即拜男为王。女为夫人。后怀妊一产二儿。一男一女。如是十六倒生儿。诸牧牛人见王子渐多。复各更为开立舍宅。造诸园池。合三十二人宅舍。如是展转乃至三倒开广故。名为毘舍离。此是根本因缘也。”
7. 七 釋尊時代的印度國族. 以佛法研究佛法. [2022-02-11]. （原始内容存档于2022-02-11）.
8. 慈怡法师 (编). 跋祇. 佛光大辭典. [2022-01-11]. （原始内容存档于2022-01-11）.
9. 庄春江，074.兴邦卫国的七不衰法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
10. A. L Basham. Ajātasattu's War with the Licchavis. Proceedings of the Indian History Congress. 1951, 14: 37–41. JSTOR 44303932.
11. Pandita, Ven. The Buddha and the Māgadha-Vajjī War. Journal of Buddhist Ethics. 2011, 18: 126–144.
12. 《四分律·七百集法毘尼》：“尔时世尊般涅槃后百岁。毘舍离跋阇子比丘。行十事言。是法清净。……彼于布萨日。檀越布施金银。而共分之。”
    《摩诃僧祇律·杂诵跋渠法·七百集法藏》：“佛般泥洹后。长老比丘在毘舍离沙堆僧伽蓝。尔时诸比丘从檀越乞索。作如是哀言。长寿世尊在时。得前食后食衣服供养。世尊泥洹后。我等孤儿谁当见与。汝可布施僧财物。如是哀声而乞。时人或与一罽利沙槃二罽利沙槃乃至十罽利沙槃。至布萨时盛著瓫中。持拘钵量分次第而与。”
    《十诵律·七百比丘集灭恶法品》：“佛般涅槃后一百一十岁。毘耶离国十事出。是十事非法非善。远离佛法。不入修妒路。不入毘尼。亦破法相。是十事。毘耶离国诸比丘。用是法行是法言是法清净。如是受持。……毘耶离诸比丘。又持㤭萨罗国大金钵。出㤭萨罗国。入毘耶离国。次第乞钱。随多少皆著钵中。”
    《弥沙塞部和酰五分律·七百集法》：“佛泥洹后百岁。毘舍离诸跋耆比丘始起十非法。……彼诸比丘常以月八日十四日十五日盛满钵水。集坐多人众处。持钵著前以为吉祥。要人求施。时诸白衣男女大小经过前者。便指钵水言。此中吉祥。可与衣钵革屣药直。”
13. 《岛王统史》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
    此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（三二）
    彼等于某处所辑录之经移至其他之处，于五部破坏法、义。（三三）比丘等于异门说、无异门说、了义、不了义亦皆不分辨，（三四）彼等从佛陀密意所说，放置于馀处，彼等诸比丘，于文中失去众多之〔真〕义。（三五）彼等弃一部甚深之经、律而作类似奇异之经、律。（三六）〔律〕内容之摘要，唯波利婆罗、阿毘达磨之论、波致参毗陀、尼泥沙、阇多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则，以改作其〔全部〕。（三八）

延伸阅读

[编]

《钦定古今图书集成·方舆汇编·边裔典·弗栗恃部》，出自陈梦雷《古今图书集成》