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聂豹
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关于名为聂文蔚的其他人物，请见“聂文蔚”。聂豹（1487年—1563年），字文蔚，号双江，学者称双江先生，江西吉安府永丰县人，明朝政治人物、心学家，同进士出身。
生平
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明武宗正德十一年（1516年）中江西乡试第五十八名举人，正德十二年（1517年）联捷丁丑科会试第一百十四名，三甲一百五十六名进士，通政司观政，授华亭县知县。明世宗嘉靖四年（1525年）拜为福建道监察御史[1]，劾奏司礼太监张佐，巡按福建，奏罢镇守太监赵诚，及奏革市舶等，有能谏名。
徐存斋于诸生中，召入为御史，劾奏大奄及柄臣有能諌名，出为苏州知府。[2]
嘉靖五年（1526年）夏，以御史巡抚按福建，渡钱塘，在浙江会见王守仁。守仁卒，豹闻讣为位哭。明世宗嘉靖九年（1530年）出为苏州府知府，时王守仁已卒四年。聂豹见钱德洪、王畿，以二人为证，具香案，进拜王守仁为师，称王氏门人。次年，丁父忧。明世宗嘉靖十三年（1534年）丁母忧，家居十年。
嘉靖二十年（1541年）任松江府知府[3]。以荐起平阳知府，训练乡勇抵御盗乱。明世宗嘉靖二十二年（1543年）廷议以豹知兵，以给事中刘绘、大学士严嵩等荐，升任陕西按察司副使，备兵潼关。后因权臣夏言所恶，遭逮捕下诏狱，此后落职归乡。
嘉靖二十九年（1550年）秋，京师被蒙古俺答围困，礼部尚书徐阶为当时聂豹任华亭知县时所取之士，遂为之讼冤，言其才可大用。明世宗立即召为右佥都御史，巡抚顺天。未赴任，升任兵部右侍郎，次年转兵部左侍郎，再次年升为兵部尚书。
仇鸾请调宣府、大同士兵入卫，聂豹则反对，称两镇部队宜镇守各自，宣府、大同安定后，京师自然安定。仇鸾大怒。嘉靖三十一年（1552年）召翁万达为兵部尚书，未任即卒，于是以聂豹代任，其奏防秋事宜，并请增筑京师外城，皆报批准。次年，蒙古入俺答侵山西，击溃总兵官李涞部队，掠夺二十日后离去。总督苏祐反以大捷上报，被巡按御史毛鹏检举揭发，奏折下兵部。聂豹则赞同苏祐主张。因以功加太子少保。京师外城修建完成，晋升太子少傅。南北屡奏捷，及类奏诸边功，豹率归功元祐，祭告行赏如初。此后晋升太子太保。隆庆元年（1567年）去世，享年七十七岁。赠少保。谥贞襄[4]。
当是时，西北边数遭寇，东南倭又起，羽书日数至。豹本无应变才，而大学士嵩与豹乡里，徐阶亦入政府，故豹甚为帝所倚。久之，寇患日棘，帝深以为忧。豹卒无所谋画，条奏皆具文，帝渐知其短。会侍郎赵文华陈七事致仕，侍郎朱隆禧请设巡视福建大臣，开海滨互市禁，豹皆格不行。帝大怒切责。豹震慑请罪，复辨增官、开市之非，再下诏谯让。豹愈惶惧，条便宜五事以献。帝意终不怿，降俸二级。顷之，竟以中旨罢，而用杨博代之。归数年卒，年七十七。隆庆初，赠少保，谥贞襄。[5]
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功夫论——归寂
总结
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聂豹是王守仁的重要弟子之一，传习心学，是江右王门的代表人物，与罗洪先同为阳明后学之“归寂派”。
双江把良知二字拆开，以为未发的良知本体原是寂然不动的，这个知是良的、是超层次的；感于物而有视、听、 言、 动的知，这个已发的知，可能有气质的杂染，是经验层次上的知觉，未必全是良善。所以学者必须通过守寂的工夫，归到那未发的良知寂体，以此未发寂体的良知去主宰已发的知觉。
良知本寂，感于物而后有知，知其发也，不可遂以知发为良知，而忘其发之所自也。心主乎内，应于外而后有外。外其影也，不可以其外应者为心，而遂求心于外也。故学者求道，自其求乎内之寂然者求之，使之寂而常定。”[9]
同时以为养得本体纯一真实， 自能感通顺应万物的变化：
致良知 者，只养这个纯一未发的本体，本体复则万物备，所谓立天下之大本。 先师云：良知是未发之中，廓然大公的本体，便自能感而遂通，便自能 物来顺应，此是《传习录》中正法眼藏。[2]
惩王畿“现成良知”之失，认为其是违背师说：
误以知觉为良知，无故为霸学张一赤帜，与边见外修何异， 而自畔其师说远矣。[2]
而后双江在入狱期间（嘉靖二十五年（1546年））提出“归寂”说，此时他已年逾”六旬，这与他“初好王守仁良知之说 ”[5]有所变化。因此，此说一出，便遭王学同门（如王畿、黄宏纲、陈九川、邹守益、刘文敏）群起非难，邹守益更是指出，从“寂处、体处”用功夫，以“感应、运用处”为效验，是倚于内，而将心体为二，[10]是“脱略事为，类于禅悟”是“违背师门”。只有罗洪先会在为即将入狱的聂豹送行时，为其“主 于寂”的“翛然、 夷然、 渊然”的气象所折服[11]。
先生之学，狱中闲久静极，忽见此心真体，光明莹彻，万物皆备。乃喜曰：“此未发之中也，守是不失，天下之理皆从此出矣。”及出，与来学立静坐法，使之归寂以通感，执体以应用。是时同门为良知之学者，以为“未发即在已发之中，盖发而未尝发，故未发之功却在发上用，先天之功却在后天上用。”其疑先生之说者有三：其一谓“道不可须臾离也”，今曰“动处无功”，是离之也。其一谓“道无分于动静也”，今日“工夫只是主静”，是二之也。其一谓“心事合一，心体事而无不在”，今日“感应流行，著不得力”，是脱略事为，类于禅悟也。王龙溪、黄洛村、陈明水、邹东廓、刘两峯各致难端，先生一一申之。唯罗念菴深相契合，谓“双江所言，真是霹雷手段，许多英雄瞒昧，被他一口道著，如康庄大道，更无可疑。”两峯晚乃信之曰：“双江之言是也。”...... 阳明自江右以后，始拈良知。其在南中，以黙坐澄心为学的，收敛为主，发散是不已。有未发之中，始能有中节之和，其后学者有喜静厌动之弊，故以致良知救之。而曰良知是未发之中，则犹之乎前说也。先生亦何背乎师门？乃当时群起而难之哉！[9]
事实上，双江“归寂说”与王守仁的“良知说”并没有本质上的分歧，“归寂说”始终是“一本先师之教”的，若硬要说二者之异，便是在于致良知的方法和途径。[10]王门为良知之学者认为“未发即在已发之中”、“道无分于动静”、“心事合一”；双江是外事求心，舍动以求静，离已发以求未发，从“寂静”、“未发”中体会良知。
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著作
《双江集》18卷
《聂贞襄集》
轶事
上海秀才下第，只为落书；
华亭百姓受灾，皆因孽报。[12]
家族
曾祖聂汝琏。祖父聂日聪。父聂玉治。母邹氏。具庆下。兄聂洪。侄聂静（嘉靖十四年进士）。
注释
延伸阅读
参考文献
外部链接
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