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已故的著名印度神秘家,於19世紀極富影響力,與拉瑪那·馬哈希、聖雄甘地、奧羅頻多並列近世印度四大聖者。 来自维基百科,自由的百科全书
拉玛克里斯纳,或译罗摩奎师那、罗摩克里希那(本篇均简称拉玛,孟加拉语: রামকৃষ্ণ পরমহংস,ⓘ,1836年2月18日—1886年8月16日),原名Gadadhar Chatterji或Gadadhar Chattopadhyay[2] (Gôdadhor Chôṭṭopaddhae),是19世纪极富影响力的印度神秘家暨瑜伽士[3]。他在青年时期就已有过神秘的狂喜经验,曾就教于各种教派,包括时母女神、谭崔、毘湿奴[4],以及不二论等。
拉玛的言行举止受到孟加拉社会菁英认可,视之为典范,因而促成拉玛克里斯纳传道会的成立,这个机构由其大弟子斯瓦米·维韦卡南达所创[5][6][7],该组织将印度教的现代教义传扬到全世界。不二论继承者Totapuri为他起了Ramakrishna Paramahamsa之名[8]。
拉玛1836年二月18日诞生于西孟加拉胡格利区伽玛尔普古尔村的贫户,尽管贫穷,这户人家却是虔敬的纯正婆罗门血统。[9]伽玛尔普古尔村远离五光十色的城镇,村内有稻田、高耸的棕榈树、皇贵的榕树、几座湖泊和两个火葬场。拉玛的生父和生母分别是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。据其信徒所述,在他诞生前父母皆曾经验到超自然事件和异象。他父亲Khudiram在加雅梦到主神Gadadhara(毗湿奴的分身)晓谕他将有一个不凡的儿子。其母Chandramani Devi则在异象中看见湿婆神庙有光进到她的子宫。[10][11]
拉玛约有12年的时间固定会到村庄学校上课,[12]之后却拒绝再接受任何的传统学校教育,他说自己对这种“糊口教育”不感兴趣。[13]伽玛尔普古尔村位在由来已久的普里朝圣路转接点上,这条路日后也将他带往弃世者和圣人身边。[14]他从游方僧和卡萨克[15]口中听闻《往世书》、《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》及《薄伽梵往世书》,渐熟稔这些经典,也能读写孟加拉语。[12]官方传记写道,拉玛之名系由时母庙的主赞助人Mathura Biswas所起,但也有一说是他的父母起的。
拉玛回忆他第一次的狂喜经验发生在6岁那年:他沿著稻田走著,一群白鹭衬著深色乌云的背景飞过他眼前,这幅景象深深攫住他,他的心神不自觉内转融入其中,在那个状态之下体验到无法言喻的喜乐。[16][17]
据说他童年时期还有几次类似的经验-当时他在湿婆节表演崇拜Vishalakshi女神(雪山神女帕尔瓦蒂的一个化身)、描绘湿婆主神。自他10-11岁起,拉玛常陷入出神状态,他生命最后几年也几乎每天都处在三摩地状态。[17]稍早,这些经验被判读为脑颞叶癫痫症,[18][19][20][21]但他本人却不以为然。[20][note 1]
1843年拉玛之父死后,家里的重担就落在他的兄长Ramkumar肩头。失恃也让他跟母亲更亲,而他也将时间花在家务、阵日膜拜家中供奉的神明,沉浸在诸如阅读印度史诗等内省活动上。到了青少年时期,因家境变得更差,便在加尔各答起草开办了一间梵语学校,同时也兼任家祭。1852年拉玛与兄长Ramkumar搬到加尔各答协助庙祭工作。[23]
1855年拉玛受任为达克希涅斯瓦时母庙的祭司,该寺是由加尔各答kaivarta社群一名富裕女人Rani Rashmoni所盖。[24]拉玛随同他的侄子Hriday成为其兄Ramkumar的助手,他被派遣的工作是妆点神像。1856年Ramkumar死后,拉玛取而代之成为时母庙的祭司。[25]
Ramkumar的死也让拉玛便得更加沉默寡言。他开始仰望时母的影像,视之为生母、宇宙之母。据说拉玛曾在异象中看到时母即为宇宙之母,他描述道:“...房子、门扉、寺庙,其他一切都一并消失了,无论何处都是空无一物!我看到无尽无边的光之洋,那光即为意识。举目所及都是闪烁的波浪,一波又一波地向我涌来。”[26]
谣言传回伽玛尔普古尔村,说他在达克希涅斯神庙的灵修导致他精神状态不稳。拉玛之母及兄长Rameswar决定让他结婚,他们认为婚姻能稳定他的心神,也能迫使他承担应负的责任,让他将注意力转到日常事务,而非灵修和异象上。拉玛本人则向他们提到能在伽玛尔普古尔村西北方3英哩远处Jayrambati镇Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他们也真找到一名5岁女童Sarada Devi,并在1859年拉玛23岁那年举行正式婚礼,在19世纪的孟加拉乡野,老少配是很常见的。[27]他们随后在伽玛尔普古尔一块儿待了三个月,Sarada Devi当时14岁,拉玛32岁。拉玛渐成为Sarada一生当中极具影响力的人物,而她也变成拉玛的虔诚信徒。婚后,Sarada继续待在Jayrambati,直到18岁才前往达克希涅斯瓦寺和拉玛会合。[28]
当他的新娘来找他时,拉玛已习于桑雅士的僧侣生活,因此他俩也从未圆房。身为祭司,拉玛负责宗教仪式Shodashi Puja,[29]Sarada Devi在仪式中会坐在时母的席位上受到膜拜。[30]拉玛也将Sarada当作神圣母亲的化身,尊称她为圣母,拉玛的弟子也以此名称呼她。Sarada Devi比拉玛多活了34年,在初期的宗教运动中扮演要角。[31][32]
婚后拉玛回到加尔各答继续主持寺务,同时也接续他的实修。根据拉玛的官方传记作者所述,他在谭崔导师Vedanta及Vaishnava的指导下接续他的实修。
从拉玛频繁看见时母异象到他结婚的那段期间, 他开始进行dāsya bhāva实修 [note 2],其间,他以猴神哈奴曼的举止姿态崇敬罗摩,在民间,猴神被视为罗摩的虔诚仆人。根据罗摩的说法,那段实修期接近尾声时,他在异象中看见罗摩的爱人悉多融入他体内。[36][38]
1861年,拉玛认身著橘袍的中年苦行女僧贝拉维(Bhairavi Brahmani)为他的导师。[4]她随身带著一颗象征罗摩及毘湿奴派诸神祇的石符-Raghuvir Shila。[4]她深谙高迪亚毗湿奴派教典也修练谭崔。[4] 按贝拉维所述,拉玛经验到是伴随mahabhava的现象,即对圣神展现无上虔爱的态度,[39]她引述《奉爱经句》(bhakti shastras)所言,指出拉达和柴坦尼亚·摩诃巴布等其他宗教的人物也有过相似经验。[40]
贝拉维启引拉玛修练谭崔。谭崔致力于崇拜夏克提,而谭崔训练的目标是超越圣俗的隔阂,作为达至解脱的方法,并视自然的一切面向为神圣夏克提的显化。[41][42]在她的引导下,拉玛通过了64套主要的谭崔实修,1863年终功德圆满。[43]接著他开始投入japa、purascarana等曼特罗仪式和其他用来净化、内控身心的仪式。其后他著手进行谭崔实修,通常包含了一组非正统的修练谓之左道性力,借由食用烘谷、鱼肉、酒、性交等达至解脱。[39]
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