五分法身（梵语：pañca-dharma-skandhāḥ；巴利语：pañca-dhamma-k-khandhā），佛教术语，以五种功德法(guṇa-dharma)而成就解脱身、佛身也[1]，即：
- 戒（śīla）：身律仪、语律仪、命清净
- 定（samādhi）：三三摩地 (空、无愿、无相)
- 慧（prajñā）：正见智
- 解脱（vimukti/vimutti）：作意相应所有心信解，已信解、当信解[2]
- 解脱智见（vimukti-jñāna-darśana/vimutti-ñāṇa-dassana）：达成解脱，如实了知烦恼已断除，不复生起之智。说一切有部称为尽智[3]和无生智[4]。南传上座部注释书则以十六观智最后阶段的省察智（paccavekkhaṇa-ñāṇa）注解[5]。
“戒、定、慧、解脱、解脱智见”五身，是佛教圣者所成就“无漏五蕴”，与有漏的色、受、想、行、识等五蕴相对，不随涅槃而消失。
《杂阿含638经》：于是，尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：‘和上舍利弗已涅槃，持馀舍利及衣钵来。’”佛言：“云何？阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”阿难白佛言：“不也，世尊！”
《相应部47相应13经》：那时，尊者阿难与纯陀沙弥去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：“大德！这位纯陀沙弥对我这么说：‘大德！尊者舍利弗已般涅槃了，这是他的钵与僧衣。’大德！听到‘尊者舍利弗已般涅槃了’后，我的身体就像被麻醉了一样，我不辨方向，法对我也不清楚了。”“为什么呢？阿难！舍利弗带走你的戒蕴后般涅槃，或带走定蕴后般涅槃，或带走慧蕴后般涅槃，或带走解脱蕴后般涅槃，或带走解脱智见蕴后般涅槃吗？”“大德！尊者舍利弗未带走我的戒蕴后般涅槃，或定蕴……或慧蕴……或解脱蕴……或带走解脱智见蕴后般涅槃，但，大德！对我来说，尊者舍利弗是教导者、指导者、开示者、劝发者、鼓励者、令人喜悦者、说法的不疲倦者、同梵行者的资助者，令我们回忆起尊者舍利弗的法之滋养、法之受用、法之助益。”
《增壹阿含37品5经》：“若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便为天、龙、鬼神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。是故，诸比丘！当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，诸比丘！当作是学”
《长部34经/十增经》：“哪些是应该被作证的五法呢？五法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，这些是应该被作证的五法。 ”（Pañca dhammakkhandhā– sīlakkhandho samādhikkhandho, paññākkhandho, vimuttikkhandho, vimuttiñāṇadassanakkhandho.）
《长阿含10经/十上经》：“云何五证法？谓五无学聚：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。”
《发智论》：“如契经说：‘彼成就无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。’云何无学戒蕴？答：无学身律仪、语律仪、命清净。云何无学定蕴？答：无学三三摩地，谓空、无愿、无相。云何无学慧蕴？答：无学正见智。云何无学解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解、今胜解、当胜解。云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。”
《四分律含注戒本疏行宗记》一上：五分法身者、戒定慧、从因受名。解脱、解脱知见、从果受号。由慧断惑、断惑惑无之处名解脱。出缠破障、返照观心、名解脱知见。 《集异门足论》：云何无学正解脱？答：诸圣弟子于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道。无学作意相应所有心胜解，已胜解当胜解，是名无学正解脱。
《集异门足论》：尽智云何？答：谓如实知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名尽智……复次若如实知已尽欲漏、有漏、无明漏，是名尽智……复次若如实知已尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠，是名尽智。
《集异门足论》：无生智云何？答：谓如实知我已知苦不复当知，我已断集不复当断，我已证灭不复当证，我已修道不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智……若如实知所尽三漏不复当生，是无生智……若如实知所尽，一切结缚、随眠、随烦恼、缠，不复当起，是名无生智
