三法印（梵语：Trilakṣaṇā dharmamudrā 或 Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教术语，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，用这三项准则验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。其内容可见于《杂阿含经》，但将其称为三法印，则出现在根本说一切有部毘奈耶、法蕴论、成实论和大智度论。
南传上座部与此近似的概念称为三相（诸行无常、诸行是苦、诸法无我），南传佛教将其作为一切万法之特征。《俱舍论》也举出“一切有为皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性”，称为四念处的共相。
三法印中的“印”，可对应到梵语：mudrā，是图章、印章之意。如普光在《俱舍论记》中，认为三法印如同印章，可用来印证佛法，因此得名[1]。
三法印的内容最早出自《杂阿含经》中，诸比丘教导阐陀的内容，为无常、无我、涅槃寂灭三者，但在《杂阿含经》中并未称此为法印[2]。正式举出三法印的名称，则是在《根本说一切有部毘奈耶》[3]，与说一切有部《法蕴足论》中[4]。印顺法师认为，三法印是由三三昧发展而来[5]。
龙树《大智度论》中，将一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭三者，并列合称三法印[6]：
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“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：诸佛法印有三种：一者：有为法，念生灭皆无常；二者：一切无为，念不生皆无我；三者：寂灭涅槃。[7]
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”
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《成实论》中有相同记载[8]，大乘佛教佛经中亦有记载[9]。
七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”
《杂阿含经》中，将随顺三解脱门，观察无常，离慢知见，得清净见，称之为“圣法印”[10][11][12]。
《瑜伽师地论》解释了“圣法印”[13]，由遍知无常等八相，出离过患，善遍知‘一切法中无有我性’[14]。
《增壹阿含经》将“一切诸行皆悉无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅槃为永寂”，称为四法本末[15]。
《菩萨地持经》称为“四忧檀那”：“一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭”，《瑜伽师地论》称为四种法嗢拖南（梵语：dharmoddānāni[16]）：一切诸行皆是无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆无有我，涅槃寂静[17][18]，此四者为欲令有情清净，依三解脱门[19]，而说的“可记事教”[20]。
《法集名数经》亦说一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静为四法印（梵语：dharmapadāni[16]）[21]。
《佛为海龙王说法印经》说有四殊胜法，念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
天台宗将《维摩诘经》摩诃迦旃延敷演五义的段落，视作五法印[22]：无常（诸行无常），苦（诸漏是苦），空（诸法本空），无我（诸法无我），寂灭（涅槃寂静）[23]。敦煌文献《毘尼心》也有以五法印验大乘：一切无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法寂灭的说法[24]。
《妙法莲华经》中有实相印[25]。天台宗智者大师在《法华玄义》中，以诸法实相为一实相印，为大乘佛教的判准[26]。这说法即是来自《大智度论》，以“一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃”作为实相印[27]。
汉传佛教以三法印印证佛经的真伪[28]，最典型论述如智𫖮《妙法莲华经玄义》：
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释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印即是魔说。大乘经但有一法印。谓诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印是魔所说。[29]
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”
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- 诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因缘所生之诸行法，当因缘变化时，即无法保有常恒不变之相。
- 诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即无有本来自在、不藉诸缘出生、常恒不变的本体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
- 涅槃寂静：是说涅槃的境界，无有一切生死的烦恼与痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断、不来不去的般若中道体性义。
三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教以及其他沙门教派，相比较时的主要不同之处。佛教在许多方面，承袭或相似于婆罗门教和沙门传统，如禅定、头陀行等，佛教反对苦行：悉达多太子虽曾在苦行林苦修六年。后来他觉悟到苦行非正道，不能解脱。于是舍弃苦行，另求正法[30]。三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛所宣说，用来印证真如体性。
普光《俱舍论记》卷1：“经教虽多，略有三种，谓三法印：一诸行无常，二诸法无我，三涅槃寂静。谓四法印：四法印即是诸法实相，此印诸法，故名法印。若顺此印，即是佛经。若违此印，即非佛说。”
《杂阿含经》卷10〈262经〉：“佛般泥洹未久。……诸比丘语阐陀言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’” 《根本说一切有部毘奈耶》：“时摩竭鱼闻是语已。于世尊所深生敬信。世尊即为说三句法。告言贤首。诸行皆无常。诸法悉无我。寂静涅槃即证得诸法实相。是名三法印。” 玄奘译《法蕴足论》卷12：“于三法印，而起犹预：为一切行无常？为非一切行无常？为一切法无我？为非一切法无我？为涅槃寂静？为非涅槃寂静？” 印顺《空之探究》：“从空，无所有，无相，著重于正观的三三昧，演化为空，无愿，无相的三三昧，只是著重于 出世道的出发于厌离，终于不愿后有生死的相续而解脱。在圣道中，依无常（苦）而引发的厌离 （无愿），是有重要意义的。”
《大智度论》卷十五：复次菩萨虽未得无漏道，结使未断。能信无漏圣法及三种法印。
一者，一切有为生法无常等印。
二者，一切无为生法无我等印。
三者，涅槃实相法印。
得道贤圣人自得自知。菩萨虽未得道，能信能受，是名“法忍”。 《成实论》卷1〈法宝论初三善品〉：“又佛法中，有三法印：一切无我，有为诸法念念无常，寂灭涅槃。是三法印。”
《莲花面经》卷下：“佛告阿难，佛钵舍利所放光明，复更至于十方世界。于其光中，而说偈言：‘一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，此三是法印。’”
《杂阿含经》卷3〈80经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘当说圣法印，及见清净，谛听！善思！……若有比丘作是说：“我得空，能起无相、无所有、离慢知见。”者，此则善说，所以者何？若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处。……无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净。’” 竺法护译《佛说圣法印经》：“是时，佛告诸比丘：‘听！诸比丘！’……‘当为汝说圣法印所应威仪，现清净行，谛听！善思念之！’佛言：‘比丘！假使有人说不求空，不用无想，欲使兴发至不自大禅定之业，未之有也。设使有人慕乐空法，志在无想，兴发至要消除自大、㤭慢之心禅定之业，此可致矣，辄如道愿，普有所见，所以者何？慕乐于空，欲得无想、无慢自大见，于慧业皆可致矣。何谓比丘圣法印者，其圣法印所可更习，至清净见？假使比丘处于闲居，若坐树下空闲之处，解色无常，见色本无；已解无常，解至空无，皆为恍惚、无我、无欲，心则休息，自然清净而得解脱，是名曰空。……得致柔顺之定……以故谓言至于无想，故曰无欲……其心续存柔顺之定，彼则见除所有贪淫、瞋恚、愚痴，是故，名曰无欲之定……晓了是者，乃知无本，得至降伏消一切起，得入道行，是乃逮致除于自大无慢放逸禅定之业，现清净行，是则名曰由圣法印清净之业，从始至终，究竟本末。’”
施护译《佛说法印经》：“佛告苾刍众言：“汝等当知，有圣法印，我今为汝分别演说。……诸苾刍！此法印者，即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等，谛听谛受，记念思惟，如实观察。”
《杂阿含经》卷3〈80经〉：“无常者，是有为，行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法。是名圣法印，知见清净。是名比丘当说圣法印，知见清净。” 《瑜伽师地论》：“复次、于诸行中，略有二种离增上慢、观无我见。何等为二？一不善清净，二善清净。……当知此智，由二因缘，不善清净。……由是因缘，作如是念，我今于空，能修能证，空是我有，由是空故，计我为胜。如空，无相及无所有，当知亦尔。……又由八相，能遍了知，遍了知故，除诸过患，当知是名，极善清净，离增上慢，无我真智。
- 又于此中，已灭坏故，灭坏法故，说名无常。
- 诸业烦恼所集成故，说名有为。
- 由昔愿力所集成故，名思所造。
- 从自种子现在外缘所集成故，说名缘生。
- 于未来世衰老法故，说名尽法。
- 死殁法故，说名殁法。
- 未老死来为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。
- 由依现量，能离欲故，能断灭故，名于现法，得离欲法及以灭法。
当知此中，除离欲法及以灭法，由所馀相，略观三世所有过患，由所除相，观彼出离。若由如是，过患出离，遍知彼识，名善遍知：‘一切法中无有我性’，名诸法印。即此法印，随论道理，法王所造，于诸圣身，不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安，超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。”
印顺《杂阿含经论会编》：“若由如是过患、出离，遍知彼识，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。” 《增壹阿含经》卷18〈26 四意断品〉：“今有四法本末，如来之所说。云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说。一切诸行无我，是谓第三法本末，如来之所说。涅槃为永寂，是谓第四法本末，如来之所说。是谓，诸贤！四法本末，如来之所说。””(CBETA, T02, no. 125, p. 640, b13-19)
《瑜伽师地论》卷46：“复有四种法嗢拖南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四：一切诸行皆是无常，是名第一法嗢拖南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢拖南。涅槃寂静，是名第四法嗢拖南。诸佛菩萨多为有情，宣说如是法相应义，是故说名法嗢拖南。” 《菩萨地持经》卷8：“有四忧檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四：一切行无常是忧檀那法，一切行苦是忧檀那法，一切法无我是忧檀那法，涅槃寂灭是忧檀那法。诸佛菩萨具足此法，复以此法传授众生，是名忧檀那。” 《瑜伽师地论》：“由三解脱门增上力故，当知建立四种法嗢拕南，谓空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门。一切行无常，一切行苦者，依无愿解脱门，建立第一、第二法嗢拕南。一切法无我者，依空解脱门，建立第三法嗢拕南。涅槃寂静者，依无相解脱门，建立第四法嗢拕南。” 《瑜伽师地论》：“教导略有十二。所谓事教。想差别教。观自宗教。观他宗教。不了义教。了义教。世俗谛教。胜义谛教。隐密教。显了教。可记事教。不可记事教。……可记事教者。谓四种法嗢拕南教。即一切行无常。乃至涅槃寂静。如是等类所有言教。……” 《法集名数经》卷1：“云何四法印。所谓一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂静。” (CBETA, T17, no. 764, p. 660, c22-23)
维摩经略疏垂裕记：“荆溪云：对三法者，夫开合者适物所宜，一切经论文无不尔。今此开合亦但于类例同者合之为三。若开为五，为五法印有何不可？” 《维摩诘所说经》卷1〈弟子品〉：“忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。”
《妙法莲华经》卷1〈方便品〉：“我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。”
《妙法莲华经玄义》卷8：“释论云：‘诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说。修之得道。无三法印即是魔说。’大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。” 《大智度论》卷22：“问曰。佛说声闻法有四种实。摩诃衍中有一实。今何以故说三实。答曰。佛说三种实法印。广说则四种。略说则一种。无常即是苦谛集谛道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃即是尽谛。复次有为法无常。念念生灭故。皆属因缘无有自在。无有自在故无我。无常无我无相故心不著。无相不著故。即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 223, b3-10)
《俱舍论记》卷1：“若顺此印即是佛经，若违此印即非佛说。”
