三法印

三法印（日语：法印）（梵语：Trilakṣaṇā dharmamudrā 或 Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教术语，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，用这三项准则验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。其内容可见于《杂阿含经》，但将其称为三法印，则出现在根本说一切有部毘奈耶、法蕴论、成实论和大智度论。

南传上座部与此近似的概念称为三相（诸行无常、诸行是苦、诸法无我），南传佛教将其作为一切万法之特征。《俱舍论》也举出“一切有为皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性”，称为四念处的共相。

字义

三法印中的“印”，可对应到梵语：mudrā，是图章、印章之意。如普光在《俱舍论记》中，认为三法印如同印章，可用来印证佛法，因此得名^[1]。

起源

三法印的内容最早出自《杂阿含经》中，诸比丘教导阐陀的内容，为无常、无我、涅槃寂灭三者，但在《杂阿含经》中并未称此为法印^[2]。正式举出三法印的名称，则是在《根本说一切有部毘奈耶》^[3]，与说一切有部《法蕴足论》中^[4]。印顺法师认为，三法印是由三三昧发展而来^[5]。

龙树《大智度论》中，将一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭三者，并列合称三法印^[6]：

“

“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：诸佛法印有三种：一者：有为法，念生灭皆无常；二者：一切无为，念不生皆无我；三者：寂灭涅槃。[7]

”

《成实论》中有相同记载^[8]，大乘佛教佛经中亦有记载^[9]。

其他法印说

诸佛教印

七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”

圣法印

《杂阿含经》中，将随顺三解脱门，观察无常，离慢知见，得清净见，称之为“圣法印”^[10][11][12]。

《瑜伽师地论》解释了“圣法印”^[13]，由遍知无常等八相，出离过患，善遍知‘一切法中无有我性’^[14]。

四法印

《增壹阿含经》将“一切诸行皆悉无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅槃为永寂”，称为四法本末^[15]。

《菩萨地持经》称为“四忧檀那”：“一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭”，《瑜伽师地论》称为四种法嗢拖南（梵语：dharmoddānāni^[16]）：一切诸行皆是无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆无有我，涅槃寂静^[17][18]，此四者为欲令有情清净，依三解脱门^[19]，而说的“可记事教”^[20]。

《法集名数经》亦说一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静为四法印（梵语：dharmapadāni^[16]）^[21]。

《佛为海龙王说法印经》说有四殊胜法，念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

五法印

天台宗将《维摩诘经》摩诃迦旃延敷演五义的段落，视作五法印^[22]：无常（诸行无常），苦（诸漏是苦），空（诸法本空），无我（诸法无我），寂灭（涅槃寂静）^[23]。敦煌文献《毘尼心》也有以五法印验大乘：一切无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法寂灭的说法^[24]。

实相印

《妙法莲华经》中有实相印^[25]。天台宗智者大师在《法华玄义》中，以诸法实相为一实相印，为大乘佛教的判准^[26]。这说法即是来自《大智度论》，以“一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃”作为实相印^[27]。

解说

汉传佛教以三法印印证佛经的真伪^[28]，最典型论述如智𫖮《妙法莲华经玄义》：

“

释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印即是魔说。大乘经但有一法印。谓诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印是魔所说。[29]

”

• 诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因缘所生之诸行法，当因缘变化时，即无法保有常恒不变之相。
• 诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即无有本来自在、不藉诸缘出生、常恒不变的本体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
• 涅槃寂静：是说涅槃的境界，无有一切生死的烦恼与痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断、不来不去的般若中道体性义。

影响

三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教以及其他沙门教派，相比较时的主要不同之处。佛教在许多方面，承袭或相似于婆罗门教和沙门传统，如禅定、头陀行等，佛教反对苦行：悉达多太子虽曾在苦行林苦修六年。后来他觉悟到苦行非正道，不能解脱。于是舍弃苦行，另求正法^[30]。三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛所宣说，用来印证真如体性。