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无上正等正觉（梵语：अनुत्तर सम्यक् सम्बोधि，罗马化：anuttara-samyak-saṃbodhi；巴利语：anuttara-sammā-sambodhi），又作无上正等菩提、无上正等觉、无上正觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三耶三菩，意为“至高无上正确彻底的全面觉悟”，旧译作无上正真道[1]。是指佛教修行的最高觉悟、最高涅槃境界，证得此者与成佛无异。
正等正觉（梵语：samyaksaṃbodhi；巴利语：sammāsambodhi，三藐三菩提）[2][3]，又作正等觉、等正觉、正等菩提、正遍知、正遍觉、正遍知觉、正尽觉、正真正道、正真道、正真觉、正真正觉、正真道最正觉、正真最正觉、正真等正觉、至真等正觉、最正觉、平等觉、平等道、平等正觉、平等正道、正觉等。《元亨寺汉译南传大藏经》译三藐三佛陀为正自觉[4]。
“阿”（a-）就是“无、没有、没尽头、没有限量”的意思，“耨多罗”（nuttara）则是“更高、更上”的意思，“阿耨多罗”（anuttara）义思为“无上”，就是“没有更高、更上”的意思，指的是“最高”。“三”（sam-）为“完全，合一”的意思，“藐”（-myak）则为“正确、非错”之意[5]，“三藐”（梵语：samyak，巴利语：Sammā）为“准确”[6]，汉译为“正等”、“正真”或“正”[7]，解释为“正确的”、“彻底的”、“完全的”。“菩提”是“觉知、觉悟”，“三菩提”（saṃbodhi）汉译为“正觉”、“正道”、“遍知”、“遍觉”或“等觉”[7]，意思是“完美的、最高的觉悟”。
鸠摩罗什解作：“三藐名正，三名遍，菩提名知，佛名觉”[8]，慧远解作：“三之言正；藐之言真；三复名正；菩提名道；佛陀名觉。”[9]，窥基解作：“三，正也；藐，等也；又三正也；菩提觉也”[10]，慧苑解作：“三藐，正也；三，遍也、等也；菩提，觉也”[11]。
正等正觉(者)、正等觉(者)、等正觉(者)、正遍知(者)、正遍觉(者)、最正觉(者)（梵语：samyak-saṃbuddha；巴利语：sammā-saṃbuddha[12][13]，三藐三菩陀、三藐三佛陀、三耶三佛）是如来十号之一。
《大智度论》解释“正”名诸法不动不坏相，“遍”名不为一法、二法故，以悉知一切法无馀不尽，是名三藐三佛陀。知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。知一切诸法实不坏相，不增不减。知一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号；众生先世因缘，未来世生处；一切十方众生心相，诸结使、诸善根、诸出要，如是等一切诸法悉知，是名三藐三佛陀[14]。
《成实论》解释为“前际、后际及不相续，善通达故，得名正智（正遍智）”[15][16]。
鸠摩罗什释为“法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉”、僧肇释为“见法无差谓之正；智无不周谓之遍；决定法相谓之知”、竺道生释为“诸佛色身虽复若干，而一一佛无不有之，故无不等矣……若不等者，便有所不尽，不得名为正遍觉人也”[8]。
昙鸾的《往生论注》解释“等觉”为“以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉”[17]。
《解脱道论》解释为“正遍知者，以一切行正知一切诸法，名正遍觉。复杀无明，名正遍觉。以独觉无上菩提，名正遍觉”[18]。
《清净道论》解释为“由于自己正觉一切法，故称sammā-saṃbuddha（正自觉者）。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习”[19]。巴利义注将sammā解释为正确，saṃ，作sāmaṃ解，意为独自，因此sammā-saṃbuddha意为“正确地、自己觉悟了一切诸法”[4]。
《阿毘达磨法蕴足论》解释此词为：“正等觉者，如世尊言：诸所有法、一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。”，又解释“等法”（sam-）谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支（sapta sam-bodhyanga）、八圣道支，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉”。又“于一切苦集灭道，能现观道，能证四沙门果道，能证六神通，能尽贪瞋痴慢㤭垢道，如来一切皆正等觉，至诚坚住慇重作意，以因、以门、以理、以相正等觉故”，名正等觉。[20]
《瑜伽师地论》解释为：永断所知障名为正等觉，解脱一切烦恼障为应供（阿罗汉）[21]。以及“如其胜义，觉诸法故，名正等觉”[22]。
《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》解释为：“正”者，不颠倒义，“等”者，遍及满义，故名正等觉。[23]
窥基提出两种解释，一为“诸法莫先名无上，理事遍知名正等，离妄真照名正觉”，另一为“智、断圆满名无上，简别外道、凡夫邪智名正，简别小乘分智名等，简别菩萨缺智名正觉”[10]。
清凉澄观在《大方广佛华严经随疏演义钞》释为：“理无偏邪目之为正、无法不照名曰遍知”[24]。
《十号经》解释为：“如来具一切智，于一切处无不了知，以四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十二缘生、四谛法等如是之法，平等开觉一切众生，令起智断惑。证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉，具三明、六通，复于大乘作意思求，历修诸地，断尽结习，成无上觉，此名正等正觉。”
《大萨遮尼干子所说经》和《大宝积经·菩萨藏会》解释为：沙门瞿昙于凡夫法、圣人法、声闻法、缘觉法、佛法、菩萨法、学法、无学法、世间法、出世间法、善法、不善法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，如是等一切诸法，如来悉能平等正觉，是故名为正等觉者。又解释平等（sama）之性为“诸见自体与彼空性其性平等”乃至于“生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等”[25]。
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