柏拉图主义
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柏拉图主义(英语:Platonism),指的是柏拉图的哲学,以及由柏拉图产生的哲学系统(当代的柏拉图主义者并不必然完全接受柏拉图的学说)。[1] 柏拉图主义影响深远,尤其对西方哲学更是如此。
柏拉图主义的核心是:承认抽象对象的存在(existence of abstract objects)。抽象对象并不依赖于时间和空间而存在,因此既非物理的,又非心灵的,而是存在于第三个地方。柏拉图主义的对立面是唯名论。[1] 柏拉图主义的可以应用于:性质、类型、命题、意义(英语:Meaning (philosophy of language))、数字、集合、真值等等(参见抽象对象理论)。柏拉图主义有些相关概念需要区分:哲学家承认抽象对象存在的,有时候称他们为“柏拉图主义者”;不承认的,有时候称作“唯名论者”。“柏拉图主义”和“唯名论”两个词,在哲学史中另有意义,与“抽象对象”无关,因此它们和本条目所说的当代的柏拉图主义(platonism,小写p)、当代的唯名论不同。[2]
下面简柏拉图主义的发展历史,从狭义的柏拉图主义,到中期柏拉图主义(英语:middle platonism),再到新柏拉图主义等。
在更窄的意义下,柏拉图主义也可以指柏拉图实在论的学说。柏拉图主义,在这个意义下,它的核心概念(对理型论很重要)是对这两者的区分:可感知但不能认识的实在性(与赫拉克利特的变化(flux)相关,科学研究这种实在性),与不可感知却可以认识的实在性(与巴门尼德永恒的存在相关联,数学研究这种实在性)。几何学是柏拉图的主要动力,因为他受到了毕达哥拉斯的影响。理念(Forms)在柏拉图的一些对话集中得到详细阐释,如《斐多篇》《会饮篇》《理想国》等。柏拉图认为,日常世界中有对象,理念就是它们的诸原型,而日常对象则是理念的不完美复制品。批判这个理论,最著名的当属亚里士多德,其三人论证(英语:Third man argument)在古代格外出彩。
《理想国》中,最高理念等同为善的理念(英语:Form of the Good),亦都是其他诸多理念的来源。这些都是可以推理得知的。《智者篇》,理想国之后的这一著作,理念如存在、等同、差异(being, sameness and difference)位于最基本的诸“Great Kinds”之中。柏拉图建立了柏拉图学院,然后,前3世纪阿尔克西拉乌斯采用学院怀疑主义,成为整个学院的核心教条,直到公元前90年阿什凯隆的安条克加入了斯多葛主义元素,拒绝怀疑主义,因而诞生了所谓中期柏拉图主义(英语:Middle Platonism)。
公元3世纪,普罗提诺又在柏拉图主义里,加入了神秘主义元素,建立新柏拉图主义,认为最高存在(summit of existence)是一,或是善,是万物之源。通过美德和沉思,灵魂会有能力使灵魂自身与一达到统一。许多柏拉图主义的概念,在这个时候被基督教教会采用,将柏拉图的理念理解为上帝的思想(这个立场也叫做神圣概念论(英语:divine conceptualism),divine conceptualism)。新柏拉图主义,因此在西方深刻影响了基督教神秘主义。当然,造成这种影响,归因于那些基督徒们,如圣奥古斯汀、教会圣师,他们自己又深受普罗提诺的《九章集(英语:Enneads)》[3]影响。而普洛丁本人,因而是整个西方基督教思想的奠基人。[4][5][6][7][8][9]