公廨 （西拉雅语 ：Kuwa；大武垅语 ：Kuba、Kuva、Kuma[ 注 1] 马卡道语 ：Konkai），文献汉字亦作“公界 ”、“公堺 ”[ 1] :124 （廨界堺台湾话 皆同音：kài）；另俗称三片壁（台湾话 ：sann phìnn piah 西拉雅族 、大武垅族 或马卡道族 等原住民族祭祀阿立祖 、太祖 等祖灵的场所，但根据文献记载过去公廨亦具有“青年会所”、“议事场所”等功能[ 1] :125 。
爱沙尼亚 裔俄罗斯 旅行家保罗．伊比斯 所绘制的公廨图画（1877年）西拉雅族 公廨内鹿 骨（莺歌陶瓷博物馆 藏）邹族 称其男子会所为 Kuba、 卑南族 少年会所 trakuban 的语干也是 kuba [ 2] 茂林部落 男子会所的鲁凯语 Ckobo 发音也类似[ 3]
“公廨”一词在中文里面原是指“官署”[ 1] :124 ，如中国隋唐时代的“公廨田”指的即是官署所拥有的田地[ 4] 陈第 的〈东番记 〉，该文提到“族又共屋，一区稍大，曰公廨。少壮未娶者，曹居之。议事必于公廨，调发易也。”[ 1] :124 。而在清朝文献中，黄叔璥 《台海使槎录 》与余文仪 《续修台湾府志》则将“公廨”一词当成官名使用，但周锺瑄 《诸罗县志 》一书则用来指通事办公的地方[ 1] :127、128 。清末的《安平县杂记》则使用“公界”一词，来指称西拉雅族的宗教场所[ 1] :128 。
西拉雅族吉贝耍 部落的学者段洪坤指出，并非所有祭拜阿立祖（阿立母、太祖）的场所都可称做公廨[ 1] :130 ，并将这些祭祀场所分为四类如下：
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类别
定义
范例
社群性大公廨
为聚落共同的信仰中心，相当于汉人的“公厝”、“庄头庙”[ 1] :131
角头公廨
仅由聚落的某一角头所共同祭祀的公廨[ 1] :132 。
合坛太祖祠庙
是西拉雅族文化与汉人文化混合之后形成的宗教场所，已非严格定义上的西拉雅族公廨；除了阿立祖（太祖）外还会同时供奉汉人的神祇[ 1] :137 。
田头太祖
由低矮三面壁构成的建筑，通常无法让人进入，是西拉雅族为祈求田园作物生长顺利且不被宵小窃取而请阿立祖（太祖）坐镇之处[ 1] :140 。部分地区的田头太祖为日后取得土地的汉人继续供奉[ 1] :141
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小林村大武垅族人于夜祭当日上午翻修部落公廨情形。 大武垅语 称公廨为 Kuba（小林村 ）、Kuva（甲仙 ）或 Kuma（荖浓 ），因此在小林村，老一辈族人仍称太祖 为 “Kuba 祖”。大武垅族各部落对公廨称呼如下：
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部落
大武垅语
小林村、六龟
Kuba
阿里关、甲仙埔
Kuva
匏仔寮、荖浓、大庄
Kuma
大庄
Ali-kuma
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一般大武垅族公廨采坐西朝东。以小林村为例，国民政府来台前的公廨仍以下列的建材建筑[ 5]
屋顶：族语称 hasa。铺屋顶的主要建材为白茅 ；五节芒 较容易腐烂，容易漏水，非首选建材。另以箭竹 夹茅草，因箭竹长度适当，也较坚固，只是箭竹在小林村一带生长在海拔较高处，取材较费时费力。也可以桂竹 代替。
竹刀：屋顶两旁插有箭竹制作的竹刀七支，向上呈散开状。将箭竹与茅草固定时会采用麻竹 ，以一年生的麻竹柔软度最适中，取下后削薄、杀青。
屋梁：主要建材为长枝竹 ，长度、柔软度最为适中。并以黄麻 将长枝竹与柱子捆绑固定。
中柱：族语为 kayu，过去以较坚韧的木材作为主要建材，现已以刺竹 代替。因其信仰地位，族人一贯称之为“向柱”。
向笱：族语为 kegitangta' agisen，族人又称之为“向神座”，和向柱共同构成大武垅族公廨最神圣的场域空间，是太祖 的所在。公廨中用来放置给祖灵供品的笱必须以刺竹 制作，弹性较佳，不像一般族人捕鱼的鱼笱 可以其他竹材制作。
向竹：族语为 malubiu，为一约莫五层楼高之刺竹竖立于公廨前东方广场，向竹末端必留竹叶。向竹上方与竹体垂直交叉绑有茅草七束，据说是给 7 位太祖降下的“天梯”。向竹末处另系上一捆茅草，状似人头，族人表示早期大武垅族人仍有出草杀敌 习俗时，成功猎回的敌方领袖人头即绑在向竹之上，以威吓来犯之敌方部落，后以现在的茅草代替。 大武垅族公廨形制大致如上，但各部落公廨型制或有不同，例如荖浓 、六龟 的公廨内无中柱，但仍有向笱放置在公廨内角落（荖浓）或供桌下（六龟）。另荖浓屋檐及屋内置有乌鸦各 2 只，另一说为乌鸦、老鹰各 1 只[ 6]
六重溪 ：台南市白河区六重里六重溪76-15号。竹笼厝搭建的公廨分为两室，分别祀奉清水老君与太祖五姊妹，太祖五姊妹没有形体，以5个瓮依序排列，用米酒与槟榔祭祀，另祭祀一尊尪姨神尊，墙上有汉字记音写成的牵曲歌词。每年农历9月14日晚上到9月15日凌晨，则是太祖五姊妹的夜祭。险潭 ：险潭公廨 位于台南市白河区仙草里白水溪庄，以铁皮屋搭建，中间水泥仿作大麻竹三根，前方祭台有三个陶瓮，代表太祖三姊妹。
最近翻修约在 1970 年左右，仍保留相对古老的建筑方式，是目前样式最古老的大武垅族公廨。 小林村公廨经历了三次迁址。初期为了避免日本人的关注，约莫 1920 年代起，小林村公廨设置在名为“倒追仔”（台湾话 ：tó-tūi-á 小林村纪念公园 对面）的部落外围之地，之后迁到“尽早沟”（台湾话 ：kīm-tshiá-kau 八八水灾 重创小林村，公廨是于五里埔 的现址重建[ 5] 六龟公廨位于六龟神农宫左侧殿，称为公祖庙。根据《高雄县六龟乡神农宫公祖庙沿革》，当地平埔祖先千年前渡海来台时，于海上遭遇台风，幸有“公祖”显灵，引领族人登入台湾落地生根，因而在此以石头放置于鱼笱 ，供奉公祖，每逢旱灾求雨均有求必应。[ 7]
日治时期曾遭焚烧，后于 1947 年于公廨原址重建，后遇神农大帝出銮驾，原址改建为神农庙，公祖于是以祖灵旗形式收编于神农大帝之下；1977 年随神农宫迁至华北街 60 号的现址。[ 7] 原四社寮部落公廨，现为甲仙祖师祠，至今祠内供桌下仍供奉大武垅族太祖。 甲仙区 忠孝路与台29线交界附近，是为今甲仙祖师祠 的前身，至今该祖师祠仍记载一段往事：1994 年间，番太祖 托梦并成功让当时在祖师祠正对面兴建大楼的建设公司短时间大卖 8 成以上物件；为了还愿，建设公司董事长、总经理及甲仙地方人士共同出资兴建甲仙祖师祠，于 1995 年落成。至今祠内供桌下仍供奉太祖。匏仔寮曾有公廨，地址位于今宝隆国小对面，公廨内中央地板置一石板以放置供品，向神座则呈三角篓形，屋角有竹剑五支及一木鸟，门前竖一向竹，上方扎茅草七层[ 8] [ 9]
花莲大庄部落大武垅族公廨
高雄荖浓部落大武垅族公廨
高雄六龟部落大武垅族公廨
台南六重溪部落大武垅族公廨
马卡道族 现今主要分布于屏东县 沿山地带，近年来积极复兴该族传统文化。主要的公廨有三：
吕, 智雄. 魯凱族下三社得樂的卡（舊茂林）部落家屋之研究. 高雄市: 树德科技大学. 2005: 109–111.
公廨田 . 中华百科全书. [2014-03-15 ] . （原始内容存档 于2020-02-16）.陈瑶玲; 裴瑶（2014）。〈平埔文化复振：以高雄六龟顶荖浓部落的观察为例〉，《高雄文献》，页 80-110。高雄市：高雄市文献委员会。
刘, 建鹏. 高雄縣六龜鄉神農宮公祖廟沿革. 高雄: 六龟神农宫管理委员会. 1996-03.
简, 文敏. 大武壟 - 文化資產與變遷：小林平埔族傳統神靈信仰研究. : 8.
