不可知论
一種哲學觀點 来自维基百科,自由的百科全书
一種哲學觀點 来自维基百科,自由的百科全书
不可知论(英语:Agnosticism),或称不可知主义,是一种哲学观点,认为形而上学的一些问题,例如是否有来世,鬼神、天主是否存在等,是不为人知或者根本无以知悉的。不可知论者不若无神论者否认神的存在,仅认为人无法知道或确认其是否存在,因此,不可知论包含着宗教的怀疑主义;不可知论者认为人类不可能得到真理,他们通常被算作非宗教的、世俗的,但是不一定没有时间观念。
![]() | 此条目可能包含原创研究。 (2013年1月28日) |
此条目没有列出任何参考或来源。 (2013年1月28日) |
不可知论者在现代工业化过程中人数显著增加,在一些人口统计中,不可知论者常被认为是无神论者或无宗教,事实上,一些有宗教信仰的人亦为不可知论者:一些人对于他的信仰未坚定,但是受到社会风气或成长环境影响,将其宗教作为常识或是信念与传统文化等。
英语中agnostic这个词来源于希腊语a(没有)和gnosis(认识),是最早在1869年由英国的托马斯·亨利·赫胥黎创造的,用于描述他的哲学。
由于信仰和知识的定义常受混淆,不可知论者常被误认为是无神论者,然而不可知论者仅主张人不知道或无法知道神是否存在。
现代的不可知论者的理念,分成若干子类:
在基督教神学中,观察人认识神的四个向度,对不可知论称为“未知区”分类:
我知道 | 我不知 | |
---|---|---|
你知道 | 已知区 | 学习区 |
你不知 | 解说区 | 未知区 |
著名的不可知论哲学家们有:托马斯·亨利·赫胥黎、查尔斯·达尔文和伯特兰·罗素。有人从大卫·休谟的著作,特别是《自然宗教对话录》认为他是不可知论者,但此说法尚有争议。
中国的某些传统或亦为不可知论。例如孔子说:“子不语怪力乱神”[1],但并没有说“子不信鬼神”,孔子也祭祀,说“祭神如神在”。又说:“鬼神之为德,其盛矣乎!”[2]认为鬼神的职能功效极大,却也说“敬鬼神而远之”[3]。子路问如何事奉鬼神,孔子却冷答道:“你连人类都事奉不好,如何事奉鬼神呢?”,最后告诉子路“未知生,焉知死”[4];管好生命中的事情就够了,不必再想死后的事。孔子的言语,很典型地说明了东方的不可知论,同时也表现了儒家身为统治者的务实面向。
柳宗元在〈答韦中立论师道书〉中提到:“始吾幼且少,为文章,以辞为工。及长,乃知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺,务釆色,夸声音而以为能也。凡吾所陈,皆自谓近道,而不知道之果近乎?远乎?吾子好道而可吾文,或者其于道不远矣。”他自己所写的东西,自认为接近真理,是否真的接近真理,他自己也不知道。也体现出中国的不可知论,但亦有认为这只是自谦词。
一些观点认为,佛教中的“无我”,其实一开始指的是“五蕴等等不是我”而不是“我不存在”;同时“生命与自我是同一的吗”以及“如来在死后是否存在”等和“我是否存在”相关的问题,被列为“无法断言、无法区分其特性”的无记问题之一。
不可知论在古希腊哲学中,以怀疑论的形式出现,并占有一席之地。它的支持者普罗泰格拉于《论神》开篇即言:“至于神,我没有把握说他们存在或者他们不存在,也不敢说他们是什么样子;因为有许多事物妨碍了我们确切的知识,例如问题的晦涩与人生的短促。”,不可知论还有皮洛(极端怀疑主义哲学家)和卡尔内阿德斯等人支持。
虽然不可知论的基本观点和怀疑主义一样古老,但是赫胥黎特别创造了“不可知”和“不可知论”这两个词,用来概括他对同时代形而上学主义,特别是无条件(哈密尔顿)和不可知晓(赫伯特·斯宾塞)这两个新发展的看法。因此弄清赫胥黎本人的看法很重要。他在1869年才开始使用“不可知”这一词,但他本人的意见成型要早于此。在给查尔斯金斯利的一封信(1860年9月23日),他广泛地讨论了自己的观点:
“ | 我不肯定也不否认人的永生性。我一方面没有理由相信它,另一方面没有反驳它的证据。我也没有先验的原因来反对这个教条。人到了每日每时都要用来对付自然环境的时候,就没心思关心什么“先验”的困难了。只要和其他我相信的事物一样给我足够的证据,我就相信它。有什么不信的理由呢?要论奇妙玄奥的话,这个永生论还没有力的守恒论或者物质不灭论的一半…… | ” |
“ | 不用跟我打比喻或者讲什么概率。当我说我相信反平方定理的时候,我知道我指的是什么。我不会把我的生命和希望寄托在更脆弱的信条上…… | ” |
“ | 在我知道可能为真的事物中,我的个性是我最有把握的。但我一试着思考这到底是什么,就陷入语言的微妙之处中。我经常是在自我和非我、本体和现象等的废话上折腾了那么久,还没觉察到:试图思考这些问题的过程已经出乎了人类智力所能及的深度…… | ” |
1879年,当达尔文撰写他的自传的时候,收到一封来信,询问他,是否有神论和演化论相容,他是否相信神。他回复说“可能会是个热心的有神论者和演化论者”,例如以金斯利(Charles Kingsley)和亚萨格雷(Asa Gray)引证为例,对达尔文自己来说,他“永远不是一个否认神存在的意义上的无神论者”。他还附加说“我觉得一般来说(随着我的年龄增长)但不总是,‘不可知论者’对我的想法是一个更加正确地描述”。
伯特兰·罗素的小册子《我为什么不是基督徒》是对不可知论信条的经典阐述。这本同名小书是基于他1927年发表的演说。文章首先简单阐述罗素反对有神论论据,然后详细论述其对基督教教义之道德反对。最后他更呼吁他的读者要用“无惧的态度和开放的智慧”“独立自主、公平正直地看世界”。在罗素后来的小册子《我是一个无神论者或者不可知论吗?》(副标题:对面对新教条所持容忍态度的辩论)中,他确认,他在哲学意义上是一个不可知论者,不知道神是否真的存在。然而在同一部作品中,他也接纳,无神论者这一称呼能更加好的表达非哲学追随者的宗教姿态。
虽然不可知论与怀疑论类似,但不可知论不同于怀疑论,不可知论同实证主义方法相一致,而怀疑论则与实证主义方法相反。实证主义强调自然科学和社会科学的成就和可能性。怀疑论者甚至会和无神论(Atheism)、有神论(Theism)、创造论(Creationism)、智慧设计论(Intelligent Design)一样反对不可知论。
无神论果断的否认了神的存在,因而也反对不可知论对神的存在抱著的可能性。不可知论则主张人类没办法能得知神是否存在,认为无神论武断和鲁莽。即使不可知论与无神论在一定程度上接近,但是不可知论并不是“弱化的无神论”。
逻辑实证主义者,如卡纳普(Rudolph Carnap)和艾耶尔(A. J. Ayer),对不可知论的想法是“谈论本身就是一种错误的”他们提出论据维根斯坦的名著《逻辑哲学论》中的“对于不可说的东西我们必须保持沉默”,视任何有关神的言论(确定或否定)都为纯粹的谬论。逻辑实证哲学家和类似的思想学派的拥护者认为,有关宗教或其他超然存在经验的陈述没有事实价值,也被视为毫无意义。包括一切有关神的言论,甚至是那些否定对神的认识的可能性的不可知论也一样。在《语言、真理与逻辑》中,艾耶尔明确地反驳不可知论——基于不可知论一面声称对上帝的知识本无从知悉,一面却声称神有意义,因为加以讨论。
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.