三毒

三毒（梵语：triviṣa，藏文：dug gsum），又称三不善根（梵语：akuśala-mūla，巴利语：akusala-mūla）、三根，佛教术语，为贪、嗔、痴三种烦恼的总称^[1]，又或译“欲、恚、痴”、“贪欲、恚、痴”。在早期又译作“淫、怒、痴”^[2]。

贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪、嗔、痴能毒害人们的身命和慧命，故称“三毒”。称为“毒”的原因，可能是由于他像毒药会有损众生，它是世间一切烦恼的根本，烦恼的根源是有“行”，造下种种恶业，故称“爱欲淫为本”^[3]，但是要有身体才能造作，故身体为命根，无身命即是无轮回。^[4]^[5]^[6]

其反义为三善根，即无贪、无瞋与无痴这三者的总合称^[7]。

分述

贪

贪，又称贪毒，指世人引取各种事物、名分的欲望。它使人迷醉于一切顺情的境，贪取无厌。^[8]

嗔

嗔，又称嗔毒，嗔恚，是指人有恚忿之心。以迷心对于一切违情之境起忿怒者，恼怒打骂伤害他人。三毒中此毒为最恶。^[9]

痴

痴，又称痴毒，是指人有迷暗之心。心性暗钝，迷惘于事理。或对事理颠倒，因果迷乱。也称无明。^[10] 无明为十二因缘之首，为有情生死流转的根本。无明，即对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即“一切杂染所依为业”。无明就是没有智慧，也即是愚痴。^[11]

三者关系

此有两种，痴毒独起，称为独头无明。与贪毒共起，称为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。^[12]^[13]^[14]^[15]^[16]^[17]。

灭除三毒的方法

透过佛门中的解脱智慧知见的闻思修，确实了知五蕴的虚妄，因而自然断除三毒。另外通过勤修戒定慧三学得到清净心，平等心，正觉心也能熄灭三毒。^[18]

象征

佛教的造像“生死轮”中，用鸽代表贪、蛇代表瞋、猪代表痴。

参考条目

参考文献

[1]
《长阿含经》卷8：“谓三不善根：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。”
[2]
万金川. 文本對勘與漢譯佛典的語言研究-以《維摩經》為例. 正观. 2014: 5-59 [2018-01-10]. （原始内容存档于2018-01-10）. 六朝以降早期的佛经写本里的“淫”字，在入宋之后的刻本里，几乎都一律改作了“淫”字。其实在石室遗书六世纪以下的写卷里，这种情况业已大量出现。以《普曜经》与《正法华经》相当频出的“淫怒痴”一语为例，便是如此。然而，以支谦所译《维摩经》为例，针对经文中所云“于非常身，不以泥洹，常现不淫”，我们通过一件书于四世纪末的石室遗书里的支谦译《维摩经》写卷的对勘，却可以发现该一写卷乃作“于非常身，不以泥洹，常现不淫”。……就竺法护所译《正法华经》而言，什译《妙法莲华经》则分别作“淫欲、瞋恚、愚痴”，而辛嶋《正法华经词典·淫怒痴》给予“淫、淫欲”的对勘梵语乃是“raga=delight”，但是在古典汉语里，其实只有“淫”字可兼有“贪欲”之义，而“淫”字则并无此一义项。……此处（《维摩经》）的梵文原语作“viraga”(Tib: hdod chags dav bral ba, 即“离贪、离欲”之义)，而该一梵语的构词前缀则是具有否定意味的“vi-”，因此支谦便以“不”来对译它，至于其后接的“raga”一词，在佛教语境里，就是指“三毒”之一的“贪”，亦即写卷的“淫”或刻本的“淫”
[3]
爱欲是指对五欲的贪爱，不限于淫欲或世间所谓的“爱情”
[4]
《四解脱经》云：“三毒感三途，嗔忿火途；悭贪刀途；愚痴血途。
[5]
《智度论》（第十九）：“一切三界无常，为三衰三毒火所烧。”
[6]
《大般涅槃经》：“毒中之毒无过三毒。”
[7]
《长阿含经》卷8：“复有三法，谓三善根：一者不贪，二者不恚，三者不痴。”
[8]
《三藏法数》明·一如
[9]
《华严经》：“一念嗔心起，百万障门开。”“一念起嗔，殃堕无间。”
[10]
《唯识论》（卷六）：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”“诸烦恼生，必由痴故。”《俱舍论》（卷四）：“痴者，所谓愚痴。即是无明。”
[11]
《成唯识论》：“云何为痴，于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。
[12]
《智度论》（卷三十一）：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，是故名为痴，三毒为一切烦恼根本。”
[13]
《大乘义章》（五本）：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。”
[14]
《止观》（卷五）：“四大是身病，三毒是心病。”
[15]
《止观》（卷六）：“心起三毒，即名三毒。”
[16]
《法句经》：“贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。”
[17]
《增一阿含经》:“戒律成就,是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就,亦世俗常数。惟智慧成就，为第一义。”
[18]
《生经》卷4：“佛言：“人本立神，一身清明，能有所益。奉于正行，强有所观，不解本无，自见有身，因生五阴六衰之惑，反为所迷，不至正真；后解三界一切皆空，五阴悉除，三毒自灭，乃至无上正真之道。””(CBETA, T03, no. 154, p. 100, b22-27)

[1] [1]
《长阿含经》卷8：“谓三不善根：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。”

[2] [2]
万金川. 文本對勘與漢譯佛典的語言研究-以《維摩經》為例. 正观. 2014: 5-59 [2018-01-10]. （原始内容存档于2018-01-10）. 六朝以降早期的佛经写本里的“淫”字，在入宋之后的刻本里，几乎都一律改作了“淫”字。其实在石室遗书六世纪以下的写卷里，这种情况业已大量出现。以《普曜经》与《正法华经》相当频出的“淫怒痴”一语为例，便是如此。然而，以支谦所译《维摩经》为例，针对经文中所云“于非常身，不以泥洹，常现不淫”，我们通过一件书于四世纪末的石室遗书里的支谦译《维摩经》写卷的对勘，却可以发现该一写卷乃作“于非常身，不以泥洹，常现不淫”。……就竺法护所译《正法华经》而言，什译《妙法莲华经》则分别作“淫欲、瞋恚、愚痴”，而辛嶋《正法华经词典·淫怒痴》给予“淫、淫欲”的对勘梵语乃是“raga=delight”，但是在古典汉语里，其实只有“淫”字可兼有“贪欲”之义，而“淫”字则并无此一义项。……此处（《维摩经》）的梵文原语作“viraga”(Tib: hdod chags dav bral ba, 即“离贪、离欲”之义)，而该一梵语的构词前缀则是具有否定意味的“vi-”，因此支谦便以“不”来对译它，至于其后接的“raga”一词，在佛教语境里，就是指“三毒”之一的“贪”，亦即写卷的“淫”或刻本的“淫”

[3] [3]
爱欲是指对五欲的贪爱，不限于淫欲或世间所谓的“爱情”

[4] [4]
《四解脱经》云：“三毒感三途，嗔忿火途；悭贪刀途；愚痴血途。

[5] [5]
《智度论》（第十九）：“一切三界无常，为三衰三毒火所烧。”

[6] [6]
《大般涅槃经》：“毒中之毒无过三毒。”

[7] [7]
《长阿含经》卷8：“复有三法，谓三善根：一者不贪，二者不恚，三者不痴。”

[8] [8]
《三藏法数》明·一如

[9] [9]
《华严经》：“一念嗔心起，百万障门开。”“一念起嗔，殃堕无间。”

[10] [10]
《唯识论》（卷六）：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”“诸烦恼生，必由痴故。”《俱舍论》（卷四）：“痴者，所谓愚痴。即是无明。”

[11] [11]
《成唯识论》：“云何为痴，于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。

[12] [12]
《智度论》（卷三十一）：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，是故名为痴，三毒为一切烦恼根本。”

[13] [13]
《大乘义章》（五本）：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。”

[14] [14]
《止观》（卷五）：“四大是身病，三毒是心病。”

[15] [15]
《止观》（卷六）：“心起三毒，即名三毒。”

[16] [16]
《法句经》：“贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。”

[17] [17]
《增一阿含经》:“戒律成就,是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就,亦世俗常数。惟智慧成就，为第一义。”

[18] [18]
《生经》卷4：“佛言：“人本立神，一身清明，能有所益。奉于正行，强有所观，不解本无，自见有身，因生五阴六衰之惑，反为所迷，不至正真；后解三界一切皆空，五阴悉除，三毒自灭，乃至无上正真之道。””(CBETA, T03, no. 154, p. 100, b22-27)

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