黄庭经
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黄庭经指《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，约出于魏晋之际，收入《正统道藏》洞玄部本文类，大旨在于服气以养精神。主张固守精神，则身形可以长存[1]。《内景经》乃道教上清一脉修习要典，据传为上清仙真降授于南岳魏华存，后来成为宋元内丹家修炼内丹的重要典籍。早期意见主张内景经较为早出[2][3]，不过有学者认为从用韵来看，《外景经》之韵例比《内景经》更古更早；《外景经》也与早期天师道关系密切，实为内景经的源流[4][5][6]。
黄庭外、内二经，《外景经》一百九十六句，分为上中下三经或二十四章，《内景经》四百三十七句，分为三十六章，均是规整的七言韵语，各版本异文甚多，句之多少、有无及次序先后，各有不同[5]。
是书以韵语描述人体五官、五脏、六腑以及全身八景诸神二十四真形象与作用，旨在存神内观，固精练气，填满黄庭，久而行之，则五脏生华、色返孩童，最后臻至长生久视之境。
黄庭一词在东汉后期已出见，如边韶《老子铭》：“出入丹庐，上下黄庭”。《灵宝五符序》：“奉请降中央含枢纽黄帝君、太帝真人子丹、黄庭戊己、天仓玉女，中央诸灵官”。《老子中经》：“中央黄气，黄庭高仙，服食黄气，饮之醴泉”。
《抱朴子》将“命门”、“黄庭”、“明堂”并列，《抱朴子·至理》：“坚玉钥于命门，结北极于黄庭，引三景于明堂”。
据梁丘子《黄庭内景玉经注》的解释，黄庭之义喻指中央，“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也”。但黄庭所在之身中部位，众说纷纭。早期的注解者，认为黄庭是“身中神”所居处之一[7]，而在：
- 头两眉之中（却入一寸至三寸）。[8]
- 眼睛。[9]
- 脾。[10]（《老子中经》主此说）
- 下丹田（脐下三寸）。[11]（《金阙帝君三元真一经》主此说）
- 脑中、心中、脾中。[12]（通常采此解释，谓为上中下三黄庭）
后世的内丹家，则说黄庭在：
- 五脏之正中（心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分）。[13]（《钟吕传道集》等丹书主此说）
- 脐内空处或脐中一寸三分。[14]（陈撄宁、《重阳真人金关玉锁诀》主此说）
- 三焦。[15]
- 脾胃夹中处。[16]
或认为黄庭并不实指某个身体部位，而是：
龚鹏程认为黄庭养生之术源自中国传统医学，主张“黄庭”应当是指任脉中庭穴[1]。
内景，指心观一体之象，内视身中之神。梁丘子《黄庭内景玉经注》：“内者心也，景者象也。外象喻即日月星辰云霞之象也。内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景”。《内景经·务成子注叙》说：“景者，神也。其经有十三神，皆身中之内景名字”。与内景相对为外景，《黄庭外景经》原名《黄庭经》，唐人为区别于《黄庭内景经》而题作“外景”[18]。
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全书以道教思神守一，宝精爱气之说与古代医家脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术[19]。
经中宣称人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常诵此经书，默念神名，存思身神形状、服色、居处及其职司等等，便能通神感灵，使脏腑安和，形神相守。延年却老，成仙升天。
经文尤其强调存思上中下三丹田之神，即脑部泥丸、胸部绛宫（心脏）及脐下命门之神。认为三丹田乃积精行气之要穴，常思其神则自然长生不死。除诵经思神之外，经中又言及漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五芽、飞奔日月等方术，特别重视积精累气。
《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教养生方术的主流。
《黄庭经》不仅被道教尊为重要经典，而且也很受知识分子的欢迎。晋王羲之曾书写《黄庭经》全文，是书法界的珍宝。欧阳修删正过黄庭经，苏轼、米芾、黄庭坚曾书写《黄庭经》，苏轼又仿其文体作赞词。陆游对《黄庭经》也很喜爱，曾作诗曰：“白发始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中”。
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