黄门（梵语、巴利语 paṇḍaka；藏语 ma ning），音译半择迦、般吒、般荼迦、半择、半挓迦。意译为阉人、不男，即指男根损坏、无法作用之人，是佛教经典的名词[1][2]，与古代印度阿育吠陀医学（如，Charaka Samhita）对精液和不孕的认识有关[3][4][5]。
在传统的汉语文献中，又称之为天阉、隐宫[6]，明朝医书吸收转化佛典之说，重加解释[7][8]。
巴利语paṇḍaka的主要涵义为“阉人”，与此相关的词汇运用被确凿发现在几种印度-雅利安语支、达罗毗荼语系当中，意思为“阉人，弱者”。传译至中国后，以阉人的代称“黄门”译之。东汉时黄门令、中黄门等官均为太监所任，故称太监为“黄门”[1][9]。
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黄门
(梵语/巴利语) |
jāti/napuṁsaka |
留拏
(āpat/opakkamika) |
伊利沙
(īrṣyā/usūya) |
āseka, āsecana,
āsaktaprādurbhāvī/āsitta |
博叉
(pakṣa/pakkha)
|
| 四分律[10] |
生 |
犍 |
妒 |
变 (与人行淫时，失男根变为黄门) |
半月
|
| 十诵律[11] |
生 |
病 |
妒 |
精 |
半月
|
| 根本萨婆多部律摄[12] |
生 |
被害 |
嫉妒 |
触抱 |
半月
|
| 摩诃僧祇律[13] |
生 |
捺破、割却 |
妒 |
因他 |
半月
|
| 佛阿毘昙论[14] |
生 |
断、捼 |
嫉 |
不触 |
半月
|
| 俱舍论光记[15] |
本性扇搋 |
损坏扇搋 |
嫉妒 |
灌洒 |
半月
|
| 大乘阿毘达磨集论[16] |
生 |
除去 |
嫉妒 |
灌洒 |
半月
|
| 瑜伽师地论[17][18][19] |
全分/具足不能 |
损害/毁伤损害 |
一分/有时非时 |
一分/有时非时 |
一分/有时非时
|
佛典的解释
[19][20][3][21] |
生而无男根或过微小 |
后天截去、阉割
或虫咬毒害大火外力所伤 |
见人行淫方能勃,不见则失 |
被人触动(淫己身)得精液(以口吞食)
方能勃,不触动不能[22] |
半月不能勃,另半月能
|
明朝医书的解释
[7][8] |
原身细小，曾不举发
或说阳痿不用 |
仅有一睾丸或全无
或说阉去 |
心地阴毒而不良
或说举而不强，见敌不兴 |
未至十六其精自行、中年多有白浊
或说精寒不固，常自遗泻 |
双性人
|
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法藏部律典《四分律》，提到五种黄门：生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半月黄门[10]。说一切有部律典《十诵律》，亦提五种：生不能男、半月不能男、妒不能男、精不能男、病不能男[11]。《根本萨婆多部律摄》提五种：生、半月、触抱、嫉妒、被害[12]。大众部律典《摩诃僧祇律》，则提六种：生、捺破、割却、因他、妒、半月[13]。犊子部律典《佛阿毘昙经出家相品（佛阿毘昙论）》亦提六种：生、断、捼、不触、嫉、半月[14]。赤铜鍱部的巴利语《善见律毘婆沙》提到五种：灌洒(āsitta)、嫉妒(usūya)、除去(opakkamika)、半月(pakkha)、生(napuṁsaka)[3]。
俱舍论说有扇搋（śaṇḍha）和半择迦（paṇḍaka），普光俱舍论记解为，扇搋两种：本性、损坏，半择迦三种：半月、灌洒、除去。大乘阿毘达磨集论说有五种：生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦，瑜伽师地论合为三种：全分半择迦（生便）、一分半择迦（半月，灌洒，嫉妒）、损害半择迦（除去）[15][16][19][18]，其节略异译本《决定藏论》同说三种：具足不能、有时非时（半月、摩触、见他）、毁伤损害[17]。
一切经音义提到五种天、犍、妒、半月、变[20]。翻译名义集提到扇搋（生）、留拏（犍）、伊梨沙掌拏（妒）、半择迦（变）、博叉（半月）[23]。《容斋随笔》（抄自一切经音义）提到伊利沙（妒）、扇搋、博叉（半月）、留拏（割），而以半择迦为总名[24]。《广嗣纪要》提到生、犍、变、半、妒[7]。《本草纲目》提到天、犍、漏、怯、变为五不男[8]。
美国语言学家Allan R. Bomhard，指出巴利术语paṇḍaka黄门具有两层不同涵义。第一层涵义是“阉人”，第二层涵义指的是那些“性上瘾者”或“性瘾症患者”，而这可能是pakkhapaṇḍaka（半月黄门）这个词的实际涵义（古印度医书Charaka Samhita则有提到半月不能男和过度纵欲有关[3]）。
他进一步推断，律典所记载，佛陀下令要被逐出的黄门比丘，正是这种被性欲望所征服，到处试图说服别的比丘及僧团外人和他行淫的人。他是因为先天无法控制其性欲望的“性欲亢进”，而非其性行为的对象被逐出僧团[9][25]。
《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷32当中提到有两种女人被称为黄门女[26]：
据《四分律》所载，曾有黄门出家受具足戒，向僧团中的比丘、沙弥求欢，也找了守园人和放牛羊人。在《十诵律》中，还提及也找了比丘尼、沙弥尼。在家居士讥嫌此事，佛陀于是制定黄门不得出家受具足戒，而那些已经出家的黄门，则要离开僧团[10][29]。美国语言学家Allan R. Bomhard推断该黄门比丘，是因为先天无法控制其性欲望的“性欲亢进”，而非其性行为的对象而被逐出僧团[9][30]。《戒律学疑难》一书（已绝版）则解释，若许黄门出家受具足戒将使人误会，以为男人为不能男（没生殖器或生殖器有问题）才要出家修梵行。
根据《四分律》以及其它部派的律典，出家受戒时，需要问受戒者是否黄门，为不许出家的十三难事之一[31]，依照汉传佛教明清时期的戒律仪规，而作此问[32][33]：
- 汝非生(谓，人从生来，男根不满，是名生不男)、犍(谓，人以刀去其男根，是名犍不男也)、妒(谓，男根似无，见他行淫，因生妒心，遂感有根，是名妒不男)、变(谓，〔根〕能变现也，遇男则变为女，遇女则变为男，是名变不男)、半(谓，半月能男，半月不能男，是名半不男也)，五种不男人否？
依《毘尼心》（出于敦煌写本）记载，黄门与前五难，同属烦恼障重，故此不能出家受具足戒，纵然受戒亦不得戒，需要还俗[34]：
- 五黄门（有五种黄门。一生黄门。二形残黄门。三姤黄门。四变黄门。五半月黄门）。此五种人，多烦恼，阙于持戒。烦恼障重，不发大戒，名为难）……此十三难前五烦恼障重。中五业障重。后三报障重……一形之中不可改易。若未受戒不得受。若已受戒不得戒。不应向礼。应灭傧。
依《摩诃僧祇律》除去、生、灌洒、嫉妒、半月，不应与出家，而后三种若已出家不应驱出，但若淫起应驱出[13]。据《巴利律藏》注释书，仅除去（opakkamika）、生（napuṁsaka）、半月（pakkha）这三种paṇḍaka黄门类别是被禁止出家，并提到后一种在特定月相也可出家受戒[9][25][3]。《十诵律》说四种不能男，若与出家应驱出。若出家受戒后，成为病所伤成不能男，舍戒后还欲出家，亦应驱出[11]《根本萨婆多部律摄》则说病所伤成不能男受了具足戒，若性行不移还依旧位，若性改变应驱出[12]。
黃門. 佛光大辭典. [2017-02-14]. （原始内容存档于2017-02-15）. 窥基《大乘法苑义林章》：“男形损害者，若扇搋迦及半择迦，名男形损害” Paisarn Likhitpreechakul. Homophobic law has NO BASIS in Buddhism. （原始内容存档于2015-04-05）. The key lies in the opening passage of the second chapter of the Kathavatthu in the Abhidhamma section of the Buddhist canon, which categorically describes pandakas as unable to emit semen. This characterisation is supported by ancient Indian medical treatises such as the Caraka Samhita and the Susruta Samhita, as well as legal treatises such as the Naradasmrti and the Law of Manu.
《大智度论》：“复次十四难中若答有过罪。若人问：‘石女、黄门儿，长短好丑何类？’此不应答，以无儿故” 万历野获编：【不男】男子生而隐宫者，内典以为人中恶趣。有五种不男，曰生坚妒变半；且有五种不女，曰螺筋鼓角线，俱终身无嗣育。如古帝王贵人亦有之，晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯樊市人不能为人，元魏仇各齐生非男，北齐临漳令李庶之天阉，隋大将军杨约之为查所伤，皆是也。本朝藩王则楚王英佥亦传闻不男；大臣则杨文襄一清、倪文毅岳，及近年士人闵工部梦得，俱云隐宫无嗣息；其有无罪而自宫者，国初太常卿邱元清以辞赐宫女，金吾指挥同知傅广以求入内廷。 《广嗣纪要》：男子亦有五种病：一曰生，原身细小，曾不举发。二曰犍，外肾只有一子，或全无者。三曰变，未至十六其精自行，或中年多有白浊。四曰半，二窍俱有，俗谓二仪子也。五曰妒，妒者忌也，阴毒不良。男有此五病，不能配合太阴，乏其后嗣也。”
《本草纲目·卷五十二·人傀》：“五不女，螺、纹、鼓、角、脉也。螺者，牝窍内旋有物如螺也。纹者，窍小即实女也。鼓者，无窍如鼓。角者，有物如角，古名阴挺是也。脉者，一生经水不调及崩带之类是也。五不男，天、犍、漏、怯、变也。天者，阳痿不用，古云天宦是也。犍者，阳势阉去，寺人是也。漏者，精寒不固，常自遗泻也。怯者，举而不强，或见敌不兴也。变者，体兼男女，俗名二形”
ALLAN R. BOMHARD. 巴利語黃門釋義. [2016-05-24]. （原始内容存档于2019-08-27）. 四分律：尔时，有黄门来至僧伽蓝中。语诸比丘言：“我欲出家受具足戒”。诸比丘即与出家受具足戒。受具足戒已，语诸比丘言：“共我作如是，如是事来”。比丘答言：“汝灭去、失去，何用汝为？”。彼复至守园人及沙弥所语言：“共我作如是，如是事来”。守园人沙弥语言：“汝灭去、失去，何用汝为？”。彼黄门出寺外，共放牛羊人作淫欲事。时诸居士见已讥嫌言：“沙门释子并是黄门，中有男子者，共作淫欲事”。时诸比丘以此因缘白佛。佛言：“黄门于我法中无所长益，不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒应灭摈。是中黄门者：生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半月黄门。生者，生已来黄门；犍者，生已都截去作黄门；妒者，见他行淫已，有淫心起；变者，与他行淫时，失男根变为黄门；半月者，半月能男，半月不能男。
十诵律：佛在王舍城。是时，跋难陀释子，与不能男出家。是人，夜扪摸诸比丘，诸比丘驱出。到比丘尼边式叉摩尼沙弥沙弥尼边，皆扪摸诸比丘尼学戒尼，诸沙弥沙弥尼尽驱出。诸居士入僧坊内宿，亦扪摸诸居士。诸居士言：“沙门释子中，有不能男出家与受具足”。一人语二人，二人语三人，恶名流布遍王舍城。有诸比丘，少欲知足行头陀，闻是事心惭愧，以是事具白佛。佛以是因缘集僧。集僧已，佛知故问跋难陀：“汝实尔不？”。答言：“实尔，世尊”。佛种种因缘诃跋难陀，何以名比丘，与不能男出家。佛种种因缘诃竟，语诸比丘：“从今不能男不应与出家受具足，若与出家受具足，得突吉罗罪”。佛言：“有五种不能男。何等五：一生不能男、二半月不能男、三妒不能男、四精不能男、五病不能男。何等生不能男？从生不能淫，是生不能男。何等半月不能男？半月能淫，半月不能淫，是为半月不能男。何等妒不能男？见他行淫，身份用，是妒不能男。何等精不能男？因他人淫身，身份用，是精不能男。何等病不能男？若朽烂若堕若虫啖，是病不能男。是为五种不能男。生半月妒精不能男，是四种不能男，不应与出家受具足。若与出家受具足，应灭摈。何以故？不能男，不生我善法比尼故。是病不能男，先出家受具足已，若落若朽烂若虫啖，若不动，听住。虽不动，若舍戒，还欲出家受具足，不应与出家受具足。若与出家受具足，应灭摈。何以故？病不能男，不生我善法比尼故 根本萨婆多部律摄：谓半择迦此有五别：一生半择迦，谓生来不男。二半月半择迦，半月男半月不男。三触抱半择迦，他抱触时生支方起。四嫉妒半择迦，见他行淫妒而根起。五被害半择迦，谓遇病伤或被刀割。此五黄门出家近圆悉皆非分，后一不定。若近圆已被伤损者，若性行不移还依旧位，若性改变应灭摈。初一黄门亦名扇侘。 摩诃僧祇律：六种不能男者。佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘夜房中眠，有人来摸索脚摸索髀腹，复至非处，比丘欲捉取，便走出去，复到余处，堂上温室处处如是。明日诸比丘共聚一处，自相谓言：“诸长老，昨夜眠时有人来，处处摸索，乃至非处。正欲捉取，即便走去”。复有比丘言：“我亦如是”。乃至众多，亦复如是。有一比丘作是念：“我今夜要当伺捕捉取”。是比丘至暮，先眠伺之。诸比丘眠已，复来摸索如前，即便捉得。作是语：“诸长老，使持灯来”。来已问言：“汝是谁？”。答言：“我是王女”。复问：“云何是女？”。答言：“我是两种，非男非女”。复问：“汝何故出家？”。答言：“我闻沙门无妇，我来欲为作妇”。诸比丘以是因缘，往白世尊。佛言：“是不能男，不能男者有六种。何等六？一者生，二者捺破，三者割却，四者因他，五者妒，六者半月生者。从生不能男，是名生。捺破者，妻妾生儿，共相妒嫉，小时捺破，是名捺破。不能男割去者，若王大臣取人，割却男根，以备门阁，是名割却不能男。因他者，因前人触故，身生起，是名因他不能男。妒者，见他行淫事，然后身生起，是名妒不能男。半月者，半月能男半月不能男，是名半月不能男。是中，生不能男、捺破不能男、割却不能男，此三种不能男，不应与出家。若已出家者，应驱出。因他起不能男、妒不能男、半月不能男，是三种不能男，不应与出家。若已出家者，不应驱出。后若淫起者，应驱出。是六种不能男，不应与出家，若度出家受具足者，越比尼罪。是名六种不能男
佛阿毘昙经出家相品：世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时比丘度不能男子出家受具足戒。不能男者其有六种：一生，二断，三捼，四不触，五嫉，六半月。何者生不能男？生而无男根。何者断不能男？断其种子。何者捼不能男？捼其种子。何者不触不能男？不为人所触动则不能，为人所触动则能。何者是嫉不能男？见他作事，方能男。何者半月不能男？半月成男半月不成男。时有少欲比丘诃怪是事。云何是等比丘度不能男出家受具足戒？比丘以此事白佛。佛言：“比丘不得度不能男出家，若度不能男出家受具足戒者，得娑底娑罗”
普光《俱舍论光记》：应知扇搋、半择俱名黄门，故业品云二黄门二形。扇搋唯无根，无根有二：一本性扇搋、二损坏扇搋。半择唯有根，有根有三：一嫉妒、二半月、三灌洒。又解扇搋唯无根，半择通有根。无根本性、损坏亦通半择。若作此解半择迦宽，扇搋迦挟。若是扇搋即是半择。有是半择非扇搋，谓嫉妒、半月、灌洒。故对法论第八云：“又半择迦有五种，谓生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦”。解云：“生便谓本性，嫉妒谓见他行淫男势方起，半月谓半月能为男事、半月不能，灌洒谓澡浴等灌洒男势方起，除去谓被损坏”。问：“若扇搋半择本性损坏无男根者，何故婆沙九十解离欲名丈夫四句中，云或有成就男根，而不名丈夫，如扇搋半擇迦等」？ 解云：「男根有二：一丈夫男根，二非丈夫男根。言扇搋等不成者，據丈夫男根有志氣者。言扇搋等成就者，據非丈夫男根無志氣者。又解男根有二：一具足成，謂有勢力能離欲等。二不具足成，謂無勢力不能離欲等。言不成者據初說。言成者據第二說。又解從多分說，雖扇搋不成男根。以半擇、二形成就男根彼言扇搋者同文故來。 无著《大乘阿毘达磨集论》：又半择迦有五种。谓生便半择迦。嫉妒半择迦。半月半择迦。灌洒半择迦。除去半择迦。 《决定藏论》：不能男人有三种异。一者具足不能。二者有时非时。三者毁伤损害。出生以来本无男根。是名具足不能人。又半月能男。谓前十四日不能。唯第十五日能。又使他摩触则能。不触不能。又见他行欲则能不见不能。是名有时非时。又复刀杖伤损病坏堕落值毒触火咒术所断。先有男根后则失坏悉不能男。是名毁伤损害不能男人。一者本是黄门而不能男。二者本非黄门而不能男。三者本是黄门非不能男。使他触身则能生乐。是名人根不具。
瑜伽师地论：又半择迦略有三种：一、全分半择迦，二、一分半择迦，三、损害半择迦。若有生便不成男根，是名全分半择迦。若有半月起男势用，或有被他于己为过，或复见他行非梵行男势方起，是名一分半择迦。若被刀等之所损害，或为病药若火咒等之所损害，先得男根今被断坏，既断坏已男势不转，是名损害半择迦。初，半择迦，名半择迦亦扇搋迦。第二，唯半择迦，非扇搋迦。第三，若不被他于己为过，唯扇搋迦非半择迦。若有被他于己为过，名半择迦亦扇搋迦
《表无表章诠要钞》（日本佚名撰，善本书目题窥基撰）：初全分。或鈔云：「若有生便等者，生便雖無根，有樂欲心，故云半擇迦也，則對法生便半擇迦也。（云云）攝釋云：「問五種中，生便、除去，此二種永無男勢，應名扇搋，云何言半擇迦哉？」答：「若無男勢後，不樂他於己為過，即名扇搋。雖無男勢，若示他人於己為過，故名半擇迦。據實望彼男勢用合名扇搋（文）續後云：「若有生便等者黃門也」（云云）。二若下一分。(若有半月起，男勢用者。攝釋云：「半月女半月男，勢方動得半月名」（云云）續後義云：「若有半月等者，半月起男用，半月不能起男用也。非半月男形，半月女形者也，雖男子半月不生男用者也」（云云）或有被他於己為過者。攝釋云：「被他於己行非梵行，得他精而自男勢起名為灌灑」（云云）續後義云：「或有被他等者，都無男用，唯欲成境。其境者，以大道為境，已男子故」（云云）或復見他男勢方起者。攝釋云：「見他行婬，自男勢動，名為嫉妬」（云云）續後云：「或復見他等者，見他行欲事而起欲心，然而自不能行其事也。男勢方起者，生欲心也」（云云）)。三若下損害。(續後云：「病者，男根有病腐落也，藥者毒義也，火者被燒落也，咒者被咒詛落也。)
智周《法华经玄赞摄释》：“问：扇𢮎迦等，唐义目何？答：扇𢮎迦，此云无根，设纵有根形，毕竟不有男根势用，并名扇𢮎迦。半择迦者，此云乐欲，乐他于己为非法故。或云染污，由乐他人，于己为过，能染污他，故名染污。问：五种之中，生便除去，此之二种，永无男势，应名扇𢮎。云何乃言半择迦耶？。答：若无男势，复不乐他，于己为过，即名扇𢮎。虽无男势，若乐他人于己为过，故名半择迦。据实望彼，无男势用，合名扇𢮎。此经集论，据与他人，而为所遏，五种总名为半择迦。故瑜伽云是除去等，若不被他，于己为过，唯扇𢮎迦。若有被他，于己为过，名半择迦。五种之中，见他行淫，自男势动，名为嫉妒。被他于己行非梵行，得他精血自男势起，名为灌洒。半月半月，男势方动，得半月名。余二可悉。又瑜伽论五十中，三说有三种，此开彼合，亦不相违。”
慧琳《一切经音义》：「 扇侘，半擇迦。侘音丑加反迦音薑佉反，梵語也。唐曰黃門，即男根不全者。其類有五種，一天生本無男根，設有如嬰兒微小不能行慾。二雖有根全被除去外腎，設行婬欲而不能生子。三見他行欲或見女根心思欲事，即有根生。不見即縮，在脬中如女。四半月能男，半月作女。五本來是男，後漸漸消變，變為天揵。是為五種皆曰黃門也。」
《决定藏论》（瑜伽师地论节译本）：“又使他摩触则能，不触不能。又见他行欲则能不见不能，是名有时非时”
《瑜伽师地论》：“或有被他于己为过，或复见他行非梵行男势方起，是名一分半择迦”
日本佚名《表无表章诠要钞》：“或有被他于己为过者。摄释云：‘被他于己行非梵行，得他精而自男势起，名为灌洒’。”
智周《法华经玄赞摄释》：“被他于己行非梵行，得他精血自男势起，名为灌洒。”
《Sushruta Samhita》：“A child born of scanty paternal sperm becomes an asekya and feels no sexual desire (erection) without previously (sucking the genitals and) drinking the semen of another man……The semen-carrying ducts of an asekya are expanded by the drinking of the semen as above described, which helps the erection of his reproductive organ.” 《翻译名义集》：「 般吒，應言般荼迦，此云黃門。扇搋，勅皆切，或扇荼，此云生，天然生者男根不滿。留拏，此云犍，居言切，或作劇，以刀去勢也。伊梨沙掌拏，此云妬，因見他婬，方有妬心婬起。半擇迦，此云變，今生變作。博叉，此云半月能男，半月不能男，此依四分律出。扇提羅，此云石女，無男女根故」 《容斋随笔》：「《大般若經》云：梵言「扇搋半擇迦」，唐言「黃門」，其類有五：一曰半擇迦，總名也，有男根用而不生子。二曰伊利沙半擇迦，此云妒，謂他行欲即發，不見即無，亦具男根而不生子。三曰扇搋半擇迦，謂本來男根不滿，亦不能生子。四曰博叉半擇迦，謂半月能男，半月不能男。五曰留拏半擇迦，此云割，謂被割刑者。此五種黃門，名為人中惡趣受身處。搋音醜皆反。」 《根本说一切有部毘奈耶杂事》：时有苾刍尼与无血女出家。见有余尼于时时中月期水现。遂生嫌耻。报言：小妹，汝有邪思不能离欲。于时时中有月期现。答言阿姊何故见嫌。此是女人常法，汝可无耶。答言：我无血人何有斯事。尼白苾刍。
苾刍白佛。佛言此是黄门女。宜应摈去不生善法。 《根本说一切有部毘奈耶杂事》：时有苾刍尼度道小女出家。时彼女人向小行处久而方出。余尼问曰。何迟出耶。答曰知欲如何。我身道小根不具足是故迟耳。尼白苾刍。苾刍白佛。佛言此是黄门女即应摈弃。
如《摩诃僧祇律》中，将“与比丘行欲的男子”，以及“与比丘行欲的黄门”区别开来，参见：
《摩诃僧祇律》：“复次佛住舍卫城。广说如上。有一比丘。时到著入聚落衣持钵入城。次行乞食至一家。尔时家中有一男子谓比丘言可前大德共作如是事来。比丘答言。世尊制戒不得行淫。彼言。我知制戒。不得与女人行淫。而我是男子。是比丘便随彼意。随彼意已寻生疑悔。具白世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫耶。世尊我知制戒。自谓不得与女人行淫。不谓男子。佛言。比丘男子亦犯波罗夷”
《摩诃僧祇律》：“复次佛住舍卫城。广说如上。有一比丘。时到著入聚落衣持钵入城。次行乞食至一家。有一黄门谓比丘言可前大德共作如是事来。比丘言。世尊制戒不得行淫。彼言我知制戒。不得与男女行淫。我非男非女。是比丘便随彼意。随彼意已即生疑悔。具白世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫耶。世尊我知制戒。自谓不得与男女行淫。今此黄门非男非女。佛言比丘淫黄门亦犯波罗夷。佛言比丘三处犯波罗夷。何等三。男女黄门是为三”
四分律：世尊言：不得如是露形看而为授戒，自今已去，听问十三难事，然后授具足戒。白四羯磨当作如是问：汝不犯边罪？汝不犯比丘尼？汝非贼心入道？汝非坏二道？汝非黄门？汝非杀父杀母？汝非杀阿罗汉？汝非破僧？汝不恶心出佛身血？汝非是非人？汝非畜生？汝非有二形耶？佛言：自今已去，听先问十三难事然后授具足戒，当作白四羯磨。如是授具足戒。
传授三坛弘戒法仪：汝非生(谓，人从生来，男根不满，是名生不男)、犍(谓，人以刀去其男根，是名犍不男也)、妒(谓，男根似无，见他行淫，因生妒心，遂感有根，是名妒不男)、变(谓，能变现也，遇男则变为女，遇女则变为男，是名变不男)、半(谓，半月能男，半月不能男，是名半不男也)，五种不男人否？
大明三藏法数：五種不男(出法華文句記)法華經云菩薩不應親近五種不男之人以為親厚正謂此五種也。【一生不男】謂人從生來男根不滿，是名生不男。【二犍不男】犍謂人以刀去其男根，是為犍不男。【三妬不男】謂男根似無，見他行婬，因生妬心遂或有根，是名妬不男。【四變不男】謂根能變現也，遇男則變為女，遇女則變為男，是名變不男。【五半不男】謂半月能男，半月不能男，是名半不男。
存档副本. [2008-08-23]. （原始内容存档于2008-09-05）. 大正藏CBETA T85 No. 2792《毘尼心》
