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《洪范》，《尚书》篇名，“洪”是大的意思，“范”是法的意思[1]。用现代语言来说，洪范就是“大法”，近似于“国家宪法”之意。
尚书序说《洪范》为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。汉朝时人把《洪范》当作传说中的“洛书”[2]，《汉书·五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”认为禹治洪水时，上天就赐以《洪范》，帮助他治水。
《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，意思是说君主施政态度能影响天气的变化。汉代董仲舒在《洪范》的理论基础上，提出了“天人感应”之说。
现代汉语的“范畴”一词翻译自“κατηγορία”，是由日本学者井上哲次郎在《哲学字汇》（1881年）中借用《尚书‧洪范》中“洪范九畴”一词作为英文category的译语而来。
传说大禹治水时，天赐予《洪范》，分为九畴（类），助其治水。周武王灭殷之后，向殷商遗臣箕子问道，箕子认为“天以是道畀之禹，传至于我，不可使自我而绝，以武王而不传，则天下无可传者矣”，于是为武王陈述了这篇建国君民的大则大法[3]：
- 五行：水、火、木、金、土
- 身为一国之君，须明察五行之理，善于调和运用这五种类型的资材（material），来促进人民生活安乐。
- 敬用五事：貌、言、视、听、思
- 国君治理人民要具备这五样修养：容貌恭敬才能表现严肃；言论正当办事才会顺利；视察清楚才可明辨一切；听闻聪敏谋事才易成功；思虑通达成为圣人。
- 农用八政：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师
- 协用五纪：岁、月、日、星辰、历数
- 君王的施政要协天时以敬人事，了解这五种纪天时的方法，才可获致最大成效。
- 建用皇极：大中至正之王道
- 人君治民、教民、养民所应遵守的法度：无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
- 乂用三德：正直、刚克、柔克
- 治理人民所当采取的三种方法。平和安宁之世，用正直之道来治理；若有顽劣倔强的人，用强硬的武力制服，使其收敛；若对温驯柔顺的人，则用迂回友善的态度，赢取信赖。
- 明用稽疑：谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮（雨，霁，蒙〔雾〕，驿〔圛〕，克，贞，悔）
- 念用庶征：雨、旸、燠、寒、风；休征、咎征
- 观察“雨”(下雨)、“旸”（晴天）、“燠”（炎热）、“寒”（寒冷）、“风”（刮风）的天象，来验证施政得失的征兆；人君须时时修德执中，勤政爱民，不可有稍忽逸乐与怠惰。
- 向（飨）用五福：寿、富、康宁、攸好德、考（老）终命；威用六极：凶短折、疾、忧、贫、恶、弱
- 君行王道，天即赐五福；不行王道，天则降六极。
对于《洪范》的成立年代，传统上认为是西周初年所作。至1928年，刘节在《东方杂志》上发表〈洪范疏证〉，推论《洪范》为战国末期所作，是阴阳五行家托古之说，得到梁启超的赞同，获得广泛的影响[4]。对于刘节的论证，后来的一些学者有所批评和修正，不过大抵仍认为是战国时期成立，如童书业[4]、屈万里[1]持战国早期说，张西堂持战国中期说[4]。
对于战国成立说，亦有一些学者持反对意见，如徐复观写成《阴阳五行观念之演变及若干有关文献的成立时代与解释的问题》，认为《洪范》是夏禹集结古代的政治经验传承下来，由箕子传给周武王，不过经过了整理而使得内容有所修改[5]。陈蒲清也提出论证，主张是西周初年所作[4]。
近来，李学勤、裘锡圭等人，又依据⿸厂豕叔多父盘和燹公盨铭文的词句，认为《洪范》非出自于战国时期。裘锡圭在考释西周中期后的燹公盨文字后，认为“燹公盨铭中的一些词语和思想需要以《洪范》为背景来加以理解，这说明在铸造此盨的时代（大概是恭、懿、孝王时期），《洪范》已是人们所熟悉的经典了。由此看来，《洪范》完全有可能在周初已基本写定。如果我们对“设正”的解释符合原意，《洪范》以水、火、木、金、土为五行的内容，也应是原有的，并非出自春秋或战国时代人之手。”[6]
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