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本质主义（Essentialism），又译为精粹主义，认为任何的实体（如一只动物，一群人，一个物理对象，一个观念）都有一些必须具备的本质[1]。这种观点同时会认为无法对现象作出最终解释的理论都是无用的，因为其不能反映客观事实[2]。
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“本质主义”这个术语是由卡尔·波普尔第一次提出的[3][4]，在之前无论是持本质主义观点的学者或是质疑本质主义观点的学者都没有使用这个术语。
本质主义观念在西方的出现可以追溯到柏拉图和亚里士多德。最早为人所知的关于所有的思考和观念背后必定隐藏着一个必要事实（理型）的理论是“柏拉图主义”。亚里士多德的“范畴篇”主张所有的对象都属于某一基本存在，基本存在决定了对象到底是什么。乔治·莱考夫概括亚里士多德的观点为“那些使得某个事物是什么的特性，失去了那些特性这些事物就不再是‘那’同一种东西了”[5]。这个观点与“非本质主义”对立。非本质主义声称没有一种特殊的特质是某类型实体必须拥有的。
本质在柏拉图主义中被定义为一种“物质”（substance）或者“形式”（form）。它是不可变的，永恒的；并且出现在每一个可能世界。古典的人文主义对人持本质主义观念，相信存在一个不可变的、永恒的人性。这种人性不变论遭到齐克果、马克思、海德格、沙特，和其他许多存在主义思想家批评。
在柏拉图的哲学体系（尤其是蒂迈欧篇和菲力帕斯篇）中，造物主把混乱组织成秩序实体来使事物存在。
在亚里士多德的定义中本质非常接近于form一词（Gr. morphe）。
蒯因在1966年定义了亚里士多德式本质主义：一些事物的属性可能是本质的属性，而另一些属性则是意外拥有的的学说——例如人、会说话的动物或者无毛的两足动物（都指的是都是同一个东西），不仅作为人类，而且作为它自己是本质上理性的并且意外拥有两条腿并且爱说话的实体[6]虽然蒯因从没有证实“亚里士多德式本质主义”确实是亚里士多德本人的学说或者在亚里士多德的著作中和有关亚里士多德的著作的评论中曾经被提到过，他声称根据亚里士多德的理论，实体是拥有“本质“的——一旦这些“本质”没有了，实体也就不是原来的实体了或者换句话说已经从字面上被摧毁了。该学说认为，人类基本上是理性的——这意味着他们有理性的能力 ——但只是因为偶然人类成为了两足生物。该学说的想象一下只有一条腿的人，我们的理智告诉我们，即使只有一条腿也是人类。然而，如果要你想象一个人没有理智，你能想象的那么那个人是人类吗？你也许会把他们视为野兽，或者植物。由此可见该学说定义的"本质"可以被如此描述：假设实体甲有本质乙，缺少乙我们就不会认为该实体是甲的特质（或者一系列特质，可以和单个特质同样对待）[7]。
一些科学家认为科学必须带有一定程度的本质主义才能有效运作，比如说老虎这种生物必须具有一组特定的遗传特性才能被视为老虎，而缺少条纹与否不是认定老虎的必要条件，否则动物学跟遗传学等科学便不再有任何有效性[8] [9] [10]。而本质主义在启蒙主义后于科学的丢失实际上造成了现代科学的退化[11] ，并导致了从尼采开始的哲学反科学主义到科学战争等人文科学争议。
也因此，所有的科学家都是本质主义者。即便是那些反对本质主义的科学家也不能脱离本质主义的思考模式，只能使用蓝绿色存在，因此蓝色与绿色不存在的连续体谬误来否定本质主义，然而若是他们真正将自己反对本质主义的逻辑应用于科学研究中，最终只会导致自身的所有的科学论点，乃至于科学方法本身完全被自己所否定的窘境。一个例子是，因为反本质主义在生物学中的扩散，最终导致一些生物哲学家拒绝了“一个生物体属于一个分类群，特别是一个物种，那么它本质上就是属于这一类生物的观点”，白话一点讲就是对这些生物哲学家来说从林奈的分类学到现今的分子生物学几百年来的科学建构是完全无意义的，他们因为否定本质主义，因此否定了科学本身[12]
形而上学的本质主义与心理学上的本质主义有区别，后者并非一种世界观，而是一种关于意识描绘实体的方法[14]（Medin, 1989）。这个领域的权威Susan Gelman提出了很多儿童和成人对实体在本质上贴标签的领域，特别是生物实体——仿佛实体有一成不变的深层本质可以用来预测未被观察过的同类成员的相似之处[15][16]（Toosi & Ambady, 2011）。这些因果关系不是直接的，一个实体可观测的特征并不会定义它的深层本质[17]（Dar-Nimrod & Heine, 2011）。
本质主义已经成为了心理学（特别是发展心理学）中的一个重要概念[15][18]。Gelman和Kremer（1991）研究了4-7岁孩子展现出的本质主义程度，孩子们能分辨出行为是由生物还是非生物对象引起的——孩子们会运用潜在的本质来预测未来观测到的行为。实验参与者能够正确地描述出生物对象的行为是自己驱动的，而非生命对象的行为是受到成人操控的；这是认知上表达本质特征的生物学的例子。本质主义的思维通过了解行为背后的因果机制被强化[19]（Rangel and Keller, 2011）。更小的孩子无力分辨行为背后的因果机制，这表明本质主义植根于认知的发展。可以说孩子们表达实体的方式从无法理解行为背后的因果机制到有充足的理解发生了改变[20]（Demoulin, Leyens & Yzerbyt, 2006）。
有四个关键点被认为构成了本质主义的思维。第一个方面是上述的个体的因果机制（del Rio & Strasser, 2011）。第二个方面是与生俱来的本能：假设一个物体将一直按照其预定路线发展[21]（Kanovsky, 2007）。根据这一准则，通过本质可以预测实体在所有时间的发展。第三个方面是不变性[22]（Holtz & Wagner, 2009）：无论实体被观察到的表现如何变化都无法影响其本质。第四个方面是归纳事物的潜能[23]（Birnbaum, Deeb, Segall, Ben-Aliyahu & Diesendruck, 2010）：这暗示着拥有共同特征的实体即使除了本质以外都很相似，它们的本质也有可能不同。
心理上的本质主义的影响很多。被认为是充满偏见的个体被发现拥有更强的本质主义式的思维方式，这表明本质主义会延续社会群体之间的相互排斥[24]（Morton, Hornsey & Postmes, 2009）。耶鲁大学的保罗·布鲁姆说，“认知科学中的一个最令人兴奋的理论是：人们默认有一个假设人和事物具有本质，本质决定了它们是什么东西的想法。实验心理学家认为本质主义构成了我们的物理世界和社会世界的理解的基础，发展心理学家和跨文化心理学家已经提出本质主义是本能的、普遍的。我们是天生的本质主义者。”[25]
一些学者提出这种无条件的本质主义思维方式预示了人们存在的刻板印象并可以有针对性地应用于预防刻板印象形成[26]（Bastian & Haslam, 2006）。
传统的本质主义者认为有些事情是绝对错误的，比如他们会认为，“进行谋杀”这一动作不单单是对社会建构的道德准则的违背，更是对普遍而客观的自然道德法则的破坏。
许多现代的本质主义者认为对事物的正确与否在道德层面上的价值判断是由个人建构的，个体认为正确或者错误的行为就决定了事物在道德上的正误。
有一种普遍的想法是：在演化作为理论出现之前，生物学中普遍的本质主义式的观点认为所有物种是不会随着时间变化的。一些反对演化的宗教现在仍然在维持着此观点（参见创造论与科学）。[25]
一些关于系统分类学的研究质疑这个观点。Mary P. Winsor, Ron Amundson和Staffan Müller分别声称像诸如卡尔·林奈和理想的形态学者的理论离本质主义有相当的距离，由此看来生物学中所“本质主义故事”（或“神话”）可能是人们把从亚里士多德到约翰·斯图尔特·密尔和威廉·惠威尔的理论混为一谈的结果。比如"species"（物种）这个词在生物学上的使用。[27][28][29]
然而系统发生学本身大量应用基因分析与进化论所推导出来的亲属关系来决定分类，这种行为本身就是科学本质主义的体现，英国哲学家约翰.葛雷[1]在他的作品 刍狗:关于人类和其他动物的想法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）评论道，若是本质主义被科学家们真正放弃，那么的话，达尔文的理论将会被视为伪科学。[30]以进化论的真实性来否定生物本质主义，可以看作是一种连续体谬误，打个比方就是生物本质主义科学家认为老虎与猫因为基因组成不同因此本质上可以视为不同物种，而反本质主义论者则以猫与老虎有同一种祖先来否定该论点的行为实际上与打稻草人无异，因为这无法否定与改变分子生物学用基因甚至共同祖先来认定生物本质并对生物进行分类的必要性(而该行为即本质主义在科学中的应用)。[31][32][33]
持本质主义观点的人可能会把性别、种族，或者其他群体特征当作是不可改变的特质，群体内个体拥有不符合本群体特征的会遭受歧视。
当代身份政治的支持者（如女性主义者、支持同性恋权利者，或者种族平等活动者）很多持社会建构主义的观点。例如西蒙·波娃：“我们并非生来为女人，我们是成为了女人。”[34]社会建构主义者认为，性别角色、同性恋等的成因是社会和文化建构的结果[35]。因为“本质”暗示着永恒，本质主义被指会使政治趋于保守而反对变革。但本质主义主张也为包括女性主义、反种族主义、反殖民斗争的激进政治提供了一些有力的口号，讽刺的是在文化中充斥着本质主义思维的情形下策略本质主义有时会成为政治上的权宜之计[36][37]。
在女权主义理论与对性别的研究当中提到了“性别本质主义”概念。性别本质主义认为男性与女性分别具有两种不同的本质，男性与女性存在本质上的不同。在性别本质主义中，所有女性都普遍具有女性的本质特征，用于论证这一观点的有生物学上的依据，和对心理特征的考察，比如生养孩子、与他人共情、乐于支持他人的心理和不热衷于竞争等等。
女权主义理论家伊丽莎白·格罗兹在她 1995 年的作品《Space, Time, and Perversion》中认为，本质主义即是认为所有女性普遍地具有被涵盖在女性本质范畴的特征，并最终限制了社会变革和重组的可能性。[38]
纽约时报的畅销书《男人来自火星，女性来自金星》反映了性别本质主义在大众文化中的流行性[39]，但是这种性别本质主义观点经常被介绍女性研究的书籍批判。
1980年代起，一些女权主义作家提出了有关性别和科学的本质主义理论。 Evelyn Fox Keller、Sandra Harding 和 Nancy Tuana 等研究者认为现代科学事业本质上还是父权制的，科学研究并不匹配女性的天性。[40]而其它一些研究者则批评道，这些理论忽视了科学研究在类型上是多样的，忽视了不同文化之间存在的差异性，也忽视了时代固有的局限性。[41]
历史学上的本质主义者试图识别并列出某个民族或国家文化上的本质特征。[42]。希罗多德是一个何种程度的本质主义者存在争议，他也在“历史”中声称没有本质上的“雅典人身份”[43]，还有希腊人和波斯人之间的差异是主观的[44]。
后殖民主义者爱德华·萨义德称本质主义思想在殖民主义中扮演重要角色。根据Touraj Atabaki所说，对中东和中亚历史研究的欧洲中心主义、过于笼统、还原论在西方历史学和民族志中直到十九世纪甚至更晚一直占据统治论调[45]。相反，很多历史学家拒绝本质主义因为其“对社会与文化转变去历史化”并倾向于视非西方社会为落后；在印度这导致了反本质主义学派的属下研究（又译底层研究）[46]。
本质主义一直受到一些反对。柏拉图在柏拉图对话录中的《巴曼尼得斯篇》提到如果我们接受了诸如“美”和“公正”的概念，我们必须同时接受“头发、污泥、秽物等不同形式的相的存在”[47]。即便在查尔斯·达尔文以后，本质主义仍然是自然科学分类的基础与合理性的必要来源，因为否定本质主义作为生物分类的基础会在逻辑上导致整个分子生物学乃至于进化论本身被视为伪科学;[48]尽管生物学中本质主义的确切作用和重要性一直处于争辩的状态中，但是许多生物学家认为本质主义是生物学运作的必要要素，所谓生物学不需要本质主义可能只是如同李森科主义那样的政治意识形态的诡辩[49][50]。在性别研究当中本质主义（认为男女有本质不同）也在持续引起争议[51]。
卡尔·波普尔把“实在论”（realism）这个含糊的术语分为本质主义和实在论（realism）。本质主义被他用作唯名论（nominalism）的对立面，实在论则只被用来作为唯心主义（idealism）的对立面。波普尔自己是一个实在论者（与唯心主义对立），但同时他也是一个方法论上的唯名论者（与本质主义对立）[3][52]卡尔·波普尔认为本质主义会不可避免的阻碍科学发展：
一些持操作主义观念的学者例如彼得·梅达沃声称应该对概念进行操作定义而非探寻其“终极”本质，并认为公众希望科学回答本质主义问题的倾向会造成公众对科学的误解[54][55][56][57]。作家罗伯特·赖特解释道：“牛顿的地心引力理论也有些地方不尽人意……毕竟‘超距作用’这一概念如何实现？牛顿回避了这样的问题……从牛顿开始，物理学家们都以此为榜样……不再试图去解释为什么物体会遵循电磁学或地心引力规律。”[58]（Wright，1988）。
但是所谓的“本质主义”会阻碍科学发展的论点实际上是一直受人质疑的，因为科学的目的之一就是在于透过归纳现象，最终找出现象本身可能的原理，亦即“本质”，去除找出本质的目的，仅仅满足于归纳现象，实际上导致了牛顿之后科学发展的下降。因为物理学家们不再试图解释为什么物体会遵循电磁学或地心引力规律，最终反而导致科学本身逐渐陷入了只描述现象，不去思考内部原因的退化现象，甚至使科学自我纠正的能力下滑，最终导致了二十世纪中期之后理论物理到生物分类学的停滞，甚至最后成为大众以及诸多后现代知识分子反对科学本身的原因，最后导致了二十世纪后期的科学大战、与复制危机等争议。[59][60][61]
著名历史学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒在他的著作西方的没落描述了本质主义自科学中的丧失反倒让精确科学、对辩证法、对理论演证、乃至于因果原则等科学赖以为存的要素逐渐解体，最后导致科学本身的有效性下降，只是由于过去科学家积累的辉煌地基，掩盖了科学逐渐崩溃的事实。“首先，在十八世纪，科学的方法已经用尽；然后，在十九世纪，它的能力也告衰竭，而现在，它的历史角色，已被加以批判地研究。”，他在书中如此预言。[62]
- Essential vs. Accidental Properties. [2014-03-05]. （原始内容存档于2021-02-28）.
- Runes, Dagobert D.（1972）Dictionary of Philosophy（Littlefield, Adams & Co.）. See for instance the articles on "Essence", pg.97; "Quiddity", pg.262; "Form", pg.110; "Hylomorphism", pg.133; "Individuation", pg.145; and "Matter", pg.191.
- Barrett, H. C.（2001）. On the functional origins of essentialism （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Mind and Society, 3, Vol. 2, 1–30.
- Sayer, Andrew (August 1997) "Essentialism, Social Constructionism, and Beyond", Sociological Review 45 : 456.
- Oderberg, David S.（2007）Real Essentialism New York, Routledge.
- Keith E.Stanovich (2006) "How to think straight about psychology"
- 中译本为《对伪心理学说不》窦东徽 / 刘肖岑译 第3章操作主义与本质主义
- 科学本质主义的复苏？基因科技、种族／族群与人群分类，蔡友月，台湾大学社会学系
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