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太平歌，台湾本土之传统乐曲，流传于闽南族群间；又称“太平清歌”、“天子门生(天子文生)”、“品管”、“品馆”等，属只歌不舞的艺阵，分为前场歌唱，后场以乐器为辅，歌曲结构为“歌头+曲”为主要特色。现今流行于台南市、高雄市等地之大型宗教活动中。[1]
 | 此条目过于依赖第一手来源。 (2022年3月12日) |
| 太平歌 | |
|---|---|
| 简介 | |
| 其他名称 | 太平清歌 |
| 品管 | |
| 品馆 | |
| 天子门生、天子文生 | |
| 乐谱 | 工乂谱 |
| 简谱 | |
| 祖师爷 | 郑元和(郑府先师、郑府元和爷、郑府状元) |
| 吕蒙正 | |
先人称“太平歌”、“太平清歌”皆是透过演唱歌曲献给神明，祈求天下太平之意。另外，据唐传奇小说《李娃传》表示，郑元和奉父亲之命赴京赶考，途中遇一名妓李亚仙，一见钟情，并流连于妓院。最终花光盘缠，遭赶出妓院流落街头，被乞丐相救，唱曲行乞度日。亚仙怜其遭遇并感其情深，陪伴郑元和读书，以求取功名，最终状元及第，并被天子追封为“天子门生”，丐帮弟兄便以天子门生自居。而太平歌也被称为“天子门生”[2]，因“门”和“文”的闽南语发音相似，因此两字皆通用。另外亦简称为“歌馆”、“歌阵”，也因使用笛子而称“品管”。
早期太平歌团体众多，各地区的唱曲形式、称呼也不完全相同。而“歌头”、“曲”是各个太平歌团体里，最基本也是最主要的部分，唱曲之前先唱歌头为固定的规则，因此，“歌头+曲”是基本完整的一个太平歌演唱的形式。 [3]
歌头为太平歌主要的特色，也是太平歌最清楚的辨识。歌头唱于曲之前，基本结构以“七言四句”为一节，其歌词内容为接续曲目的故事大纲，以台湾本地歌仔中的大调、清调、倍士、倍士反、五空仔等为曲调。歌头也分“单一歌头”及“长篇歌头”，单一歌头以七言四句为单一节；长篇歌头是多个单一歌头连续组成，一节唱完又接着下一节，不限节数，每个团体所保存的节数长度也会有所不同。[4]
曲接于歌头之后，大多引用南管散曲，其内容以陈三五娘（荔镜记）、白兔记、吕蒙正、王昭君、董永与七仙女、留鞋记、孟姜女....等，南管散曲常见的故事。曲目唱法与南管曲不完全相同，部分会微幅改编，但基本的门头架构不会变。曲目的拍撩速度也快于南管曲，各团体的拍撩打法会有所不同。
谱为不唱曲词，纯乐器演奏之歌曲，有些团体亦称“器乐曲”。
过路歌，亦称路歌、行路歌，唱法和歌头相同，以“七言四句”为一节，唱于走路行径中。过路歌并无固定歌曲，各团体的习惯不同，也有团体将歌头直接变为过路歌来唱，节数也分“单一”及“长篇”。
在队伍行径中所演奏的称“行路谱”。而行路谱分为两种形式，一种是有唱词，歌者会念唱工尺谱；另一种为纯乐器演凑，歌者不唱任何歌词。
彩牌是太平歌阵的象征物，更是出阵行进的引导。 多以木雕工法制作，亦可见刺绣、彩绘或其他材质制成。造型多采书卷状，上刻有聚落名+天子门（文）生或太平歌字样，并配上翔兽、花鸟、博古等传统图样装饰。彩牌上多绑有红绸，下方则缀有流苏，以添喜气；而部分太平歌会搭配对灯，以添阵头气势。[5]
太平歌有自己本身所使用的乐器编制，也有部分太平歌阵因部分历史背景因素，将南管乐器（洞箫、南管琵琶、南管二弦等）纳入使用。以下为太平歌普遍使用之乐器编制。
锣仔扣仔是由锣仔（小锣）与扣仔（木鱼）所组为一组，学术称法为叫锣。扣仔（木鱼）为歌唱者打节拍用，外型为半月形或鲤鱼造型，敲击时会发出清脆的“扣”声，以敲击的声音又称为“呆呆扣”或“乃呆扣”。高雄地区的太平歌不使用叫锣。
拍为五片木材组成，尾端以一细绳系聚，由歌唱者手持打节拍用，亦有团体称之为“五指”。拍板的持法分为“正拍”与“倒拍”，依照各个团体的习惯或本身所流传的持法会有所不同。
品仔为竹制横笛，现今大多使用国乐中国笛。品仔为太平歌后场乐器中的灵魂，所有乐器的音域调性必须以品仔的音为基准，因此太平歌也称为“品管”或“品馆”，而大部分的太平歌团体也都以品仔作为起音。
太平歌所使用的月琴为台湾月琴，主体分为琴首、琴柄、琴身三个部分，传统的琴首为两支琴轸系两条琴弦，琴柄音阶位为“四项七品”，琴身共鸣箱为圆形状，琴面为梧桐木制成。
太平歌使用的三弦为“小三弦”，其音箱有蟒蛇皮或梧桐木面两种，琴首有三支木轸系三条琴弦，声音低沉强劲，有加强节奏的功能。
壳仔弦音箱本体为椰子内壳，音箱面为梧桐木面，以竹中柱穿越音箱，系两条弦，以琴弓摩擦琴弦发出高亢的声音。
大广弦为竹中柱，音箱为圆筒状的林投木材质，音箱面为梧桐木面，中柱有两支木轸系两条弦，以琴弓摩擦弦发出低沉有力的声音。
吊鬼仔为京胡的闽南语发音，中柱为竹制，琴首有两支木轸系两条弦，琴筒中的段开有长方形对穿的孔，成为琴筒的复共鸣部分。琴筒直径为厘米左右，一端开口，另一端蒙上蛇皮，音色清脆而嘹亮。目前茄萣地区的太平歌会使用吊鬼仔。
| 团体名称 | 歌唱者乐器 | 后场乐器 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 公亲寮清水寺天子门生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
| 永吉吉安宫天子门生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
| 港墘港兴宫天子门生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
| 后营普护宫天子门生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
| 苏厝长兴宫天子文生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦、吊鬼仔 | 2022年复阵后，已无使用吊鬼仔 |
| 麻豆巷口集英社太平清歌 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、南管琵琶、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
| 马沙沟李圣宫天子文生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
| 新光代天府太平歌阵 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | 旧南寮时期无锣仔扣仔 |
| 顶茄萣赐福宫和音社太平歌 | 拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦、吊鬼仔 | |
| 下茄萣金銮宫太平歌乐社 | 拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦、吊鬼仔 | |
| 内门番仔路和乐轩太平歌 | 拍 | 洞箫、南管琵琶、大广弦、三弦 | |
| 内门鸭母寮太平清歌 | 拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 |
由单一位或两位歌唱者演唱。
由多位歌唱者共同演唱，人数不限，一般都为双数。
于特定事件在固定空间进行一段时间的曲唱、演奏，称之为“排场”[6]，歌唱者居中，乐师位于歌唱者两旁或后方。常见于庙宇神明的祝寿，舞台表演，香科开馆等定点演唱。
行径中唱为队伍行径中同时演唱，而每个团体的队伍排列顺序会依照各自的习惯会有所不同。
| 地区 | 名称 | 成立年代 | 参加之宗教活动 | 备注 |
|---|---|---|---|---|
| 台南市安南区 | 公亲寮清水寺天子门生 | 公元1890年左右 | 西港刈香 | 台南市定传统艺术保存团体 |
| 台南市七股区 | 永吉吉安宫天子门生 | 公元1890年左右 | 西港刈香 | 台南市定传统艺术保存团体 |
| 台南市佳里区 | 港墘港兴宫天子门生 | 公元1870年左右 | 西港刈香 | 台南市定传统艺术保存团体 |
| 台南市西港区 | 后营普护宫天子门生 | 公元1901年 | 西港刈香 | |
| 台南市安定区 | 苏厝长兴宫天子文生 | 清末时期 | 苏厝长兴宫王醮 | |
| 台南市麻豆区 | 麻豆巷口集英社太平清歌 | 公元1917年 | 麻豆刈香 | 台南市定传统艺术保存团体 |
| 台南市将军区 | 马沙沟李圣宫天子文生 | 公元1946年 | 李圣宫神祇圣诞进香 | |
| 台南市关庙区 | 新光代天府太平歌阵 | 公元2018年 | 关庙山西宫王醮 | 前身渊源为关庙南寮太平歌 |
| 高雄市茄萣区 | 顶茄萣赐福宫和音社太平歌 | 日治时期 | 顶茄萣赐福宫王醮 | |
| 高雄市茄萣区 | 下茄萣金銮宫太平歌乐社 | 日治时期 | 下茄萣金銮宫王醮 | 高雄市文化资产保存团体 |
| 高雄市内门区 | 内门番仔路和乐轩太平歌 | 清末时期 | 罗汉门迎佛祖（内门紫竹寺） | |
| 高雄市内门区 | 内门鸭母寮太平清歌 | 公元1920年 | 罗汉门迎佛祖（内门南海紫竹寺） |
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