释迦族

关于一种叫做“释迦”或“佛头果”的水果，请见“番荔枝”。

释迦（梵语：शाक्य，罗马化：Śākya；巴利语：Sākiya、Sakka或Sakya^[1]），是古印度的一个系族（英语：gotra）的名称，“释迦”的字面意思为“大能”、“能”^[2]。释迦族主要出现在佛教文献记载之中，“佛陀”释迦牟尼即是释迦族人，释迦族参与了佛陀入灭后的八王分舍利。

现代学界一般认为，释迦族约在公元前一千年出现，原是居住地位于古印度东部、接近今尼泊尔地方的一个小部落；公元前6世纪至5世纪间，释迦族形成自己的小型城邦共和国（Śākya Gaṇarājya）^[3]，为寡头政治体制^{[note 1]}，由议会及其推选出的王者统治^{[11][12][13][14]}，都城设于迦毘罗卫城，依附于㤭萨罗国^[15][16] ，佛陀在世时迦毘罗卫城为毘琉璃王所灭^[17][18]。此外，现代尼瓦尔人的金匠有因释迦牟尼赐姓而自称是释迦族。

另有一种说法是，亚洲北部的游牧民族，古波斯与古希腊称其为斯基泰人，释迦族为其一支，又称塞迦，原分布在里海咸海以北，公元前七世纪因战乱向西移动，东部释迦族逃往西藏变成小月氏，西部释迦族沿咸海东侧南下，其中一部分崇拜太阳神的日族在公元前六世纪迁移到恒河上游以东，最后在拉布迪河上游定居，释迦牟尼出身于此。

文献记载

释迦族属于刹帝利种姓，自称为印度甘蔗王（即Ikshvaku，巴利文：okkāka）^[19]的后裔，源自古代传说的太阳王朝^[20]。释迦族自称为日种（Ādicca nāma gottena）^[21][22][23]，即以太阳为崇拜对象^[24][25] 。释迦族以瞿昙为姓氏^[26]，巴利圣典将释迦族的瞿昙谱系追溯至鸯耆罗仙人^[27][28]，佛经中将遵守圣法律之人称为雅利安人（ariya-puggala）。

考古实证

佛灭之后，释迦族人有参与佛的荼毘后事，公元1898年，英国工程师佩普（William Claxton Peppe）在比普罗瓦一座直径约35米、已经崩毁的砖造舍利塔中，挖出了五个装有遗骨的舍利容器，在其中一个滑石制的舍利壶上，刻有古老的婆罗米文铭文，当时解读为：“这是释迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的释迦族兄弟与其姊妹、其妻子等共同奉祠之处。”^[29]这个发现为佛陀的历史真实性提出了强有力的新证明，轰动了当时的考古界，并引起了铭文所指是否含摄佛陀本人和迦毗罗卫城遗址到底在哪里的巨大争议。^[30]

后裔传说

北传佛教典籍中，记载毘琉璃王诛灭迦毘罗卫城时，城中部分人脱逃至末罗国和尼波罗国各地^[31]，另有传说四支释迦族迁出在印度境内西北部另立四国^[32]。包括乌仗那国、梵衍那国、商弥国等国家，传说其王族皆为释迦族。

南传佛教依斯里兰卡佛教历史文献《大史》称，部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那（Pipphalvana），因当地生存着许多被视为圣鸟的孔雀，释迦族人便化名为“孔雀族人”（Maurya）隐居于此，成为后来孔雀王朝的先祖。

缅甸《琉璃宫史》记载骠绍梯是释迦族王子太公王国建立者阿婆酰罗娑（英语：Abhiyaza）的后裔^[33]。

人种争论

自1840年代马克斯·穆勒研究提出的雅利安人种入侵印度假说之后，西方学者发现，现存婆罗门与刹帝利氏族的系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各地部落领导人伪造出身，让他们可以成为刹帝利氏族^[34]。因此刹帝利阶级并非起源于单一雅利安人种祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。释迦族所处偏远、僻处婆罗门文化圈之外，雅利安人种到达的时间很晚，被认为是未开化地区，所以也可能是源自当地土著民族的血统而不是纯粹的雅利安人种，因而释迦牟尼也可能是黄色人种^[35]。

佛经记载，释迦牟尼被认为出身于波夷那（Pācīna）国^[36]，释迦牟尼的堂弟阿难，被称为鞞提诃牟尼^[37]，代表释迦族与印度东部更古老的毘提诃王国（英语：Kingdom_of_the_Videhas）之间可能有密切关系。在《长阿含经》中记载，在释迦族之外，俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩等五族也崇信释迦牟尼佛；这些小族都居住在印度东方，从恒河流域两岸一直到喜马拉雅山区，彼此相互通婚。《长阿含经·世记经》中记载人类世界起源于阎浮提，阎浮提中第一个造的城为瞻婆城，次为伽尸婆罗捺城，再次为王舍城，这些地方皆位于印度东方、恒河流域中下游。

在佛教第二次结集记载中，因毘舍离（Vesāli）的跋阇（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度东西方僧团之间的巨大争论^[38]。《杂阿含经》中记载释迦牟尼曾被一个婆罗门称为领群特的事例^[39]，领群特又称旃荼罗，在南传佛教《小部·经集》中，称为Vasalaka（汉译为无种姓者或贱民），印顺将Vasalaka解释为毘舍离人，释迦族因视同于毘舍离人而受到婆罗门的种族歧视^[40]，并赞同释迦族为黄色人种之论断^[41]。

在印度种姓制度中，贱民（dalita）是不可接触者，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等^[42][43]。在佛教记载中，旃荼罗（caṇḍāla）意为“恶人”^[44]，是不列入瓦尔那制度内的贱民之一^[45]，只能居住村外，走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避^[46]。佛经记载的释迦族种姓在那个时代是较为高贵的，例如释迦族人瞧不起婆罗门迦叶三兄弟及其一千弟子^[47]。在佛陀被误认为领群特的经文中，一个婆罗门对佛陀说：“领群特止步不要进我家门”^[39]，他随后敷床座请佛陀入坐，问佛何为领群特和领群特法^[48]，佛陀向他阐明了造何等恶业者是为领群特^[49]，而不应以种姓确定人之净秽善恶^[50]。

另有大乘佛经记载释迦族至高无上，皆是菩萨示现^[51]，释迦族皆是黄头^[52]，基于古印度种姓制度，释迦族只有是人类最胜种族^[53]，才有摄持一切种族的基础。佛教传统和学术研究的各种说法，目前皆缺少直接证据可以证实。

东汉荀济引用《汉书》，认为塞种起源自允姓之戎，释迦族为塞种之一^[54]。日本学者藤田丰八考证认为释迦族也是塞种之一^[55]。

释迦族可能源自于塞迦。

注释

1. See:

   • Gyan Swarup Gupta, Jayant Gadkari and the Encyclopedia Britannica use the term oligarchy.^[4][5][6]
   • Stephen Batchelor refers to Shakya (using the alternative spelling of Sakiya) as "a proud oligarchic republic."^[7]
   • Kurt Spellmeyer: "The best word, then, to describe the Shakyas’ government might not be 'republic' at all. 'Oligarchy' may be a more accurate choice: rule by the elite."^[8]
   • Pankaj Mishra: "the Buddha was most likely not a prince, but a member of a republican oligarchy."^[9]
   • Kenneth Pletcher, specifically referring to Shakya and other named states: "the fact that representation in these latter states' assemblies was limited to members of the ruling clan makes the term oligarchy, or even chiefdom, preferable."^[10]

引用

1. Per J. F. Fleet, "The Inscription on the Piprawa Vase", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland （页面存档备份，存于互联网档案馆）, in Pāli, "Sākiya" is used primarily to refer to people of Shakya in general; "Sakka", primarily to the Shakya country as well as to its noble families; and "Sakya", primarily to members of the Buddhist order.
2. Chandra Das, Sarat. A Tibetan-English Dictionary: With Sanskrit Synonyms. New Delhi: Asian Educational Services. 1997: 582. ISBN 81-206-0455-5.
3. Groeger, Herbert; Trenkler, Luigi. "Zen and systemic therapy: Similarities, distinctions, possible contributions of Zen theory and Zen practice to systemic therapy." (PDF). Brief Strategic and Systematic Therapy European Review. 2005, 2: 2 [2018-11-07]. （原始内容 (PDF)存档于2021-02-25）.
4. India - Early Vedic period. Encyclopedia Britannica. [March 18, 2017]. （原始内容存档于2021-04-27）.
5. Gupta, Gyan Swarup. India From Indus Valley Civilisation to Mauryas. South Asia Books. 1999: 183. ISBN 978-8170227632.
6. Gadkari, Jayant. Society and Religion. South Asia Books. 1996: 101. ISBN 978-8171547432.
7. Batchelor, Stephen. After Buddhism. Yale University Press. 2015: Chapter 2, Section 2, 8th Paragraph. ISBN 978-0-300-20518-3.
8. Spellmeyer, Kurt. Is the Dharma Democratic?. Tricycle Magazine. Spring 2017 [March 18, 2017]. （原始内容存档于2017-12-01）.
9. Mishra, Pankaj. An End to Suffering: The Buddha in the World. Farrar, Straus and Giroux. 2010: 153.
10. Pletcher, Kenneth. The History of India. Rosen Education Service. 2010: 64. ISBN 978-1615301225.
11. Gombrich, 1988, pp. 49-50
12. Batchelor, Stephen. After Buddhism: Rethinking the Dharma for a Secular Age. Yale University Press. 2015: 37. ISBN 978-0300205183.
13. Schumann, H.W. Historical Buddha New. Motilal Banarsidass. 2016: 17–18. ISBN 978-8120818170.
14. Hirakawa, 2007, p. 21
15. Walshe, Maurice. The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Digha Nikaya. http://lirs.ru/lib/sutra/Long_Discourses_of_the_Buddha(Digha_Nikaya).Walshe.pdf: Wisdom Publications. 1995: 409. ISBN 0-86171-103-3.
16. Batchelor, Stephen. After Buddhism. Yale University Press. 2015: Chapter 2, Section 2, 7th paragraph. ISBN 978-0-300-20518-3.
17. Raychaudhuri H. (1972). Political History of Ancient India, Calcutta: University of Calcutta, pp.177-8
18. Kosambi D.D. (1988). The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline, New Delhi: Vikas Publishing House, ISBN 0-7069-4200-0, pp.128-9
19. 《法苑珠林》卷八：“《菩萨本行经》云，甘蔗王次前有王，名大茅草。即以王位付诸大臣，大众围绕，送王出城。剃除须发，服出家衣。……成就四禅，具足五通，得成王仙。……有一猎师，游行山野，遥见王仙，谓是白鸟，遂即射之。……尔时彼地有两滴血，即便生出二甘蔗牙，渐渐高大。至时，甘蔗熟，日炙开剖，其一茎蔗出一童子，更一茎蔗出一童女。……此童子者，既是日炙熟甘蔗，开而出生故，一名善生。又其从甘蔗出故，第二复名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日种。彼女因缘一种无异，故名善贤，复名水波。时彼诸臣取甘蔗种所生童子，小年时即灌其顶立以为王。其贤善女，至年长大堪能伏事，即拜为王第一之妃。”释迦族的起源，又可见《长阿含经》及《佛祖统记》。
20. Law, BC. (1973). Tribes in Ancient India, Bhandarkar Oriental Series No.4, Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, pp. 245–56.
21. Nakamura, Hajime. Gotama Buddha: A Biography Based on the Most Reliable Texts, Volume 1. Kosei Publishing Company. 2000: 124. ISBN 978-4333018932.
22. Batchelor, 2015, Chapter 2, section 2, paragraph 2
23. Norman, K.R. Group of Discourses (Sutta Nipata). http://www.ahandfulofleaves.org/documents/SuttaNipata_Norman_1997-2001.pdf: Pali Text Society at Oxford. 2001: 51. ISBN 0860133036.
24. Ikeda, Daisaku. Living Buddha: An Interpretive Biography. Middleway Press. 2012: 6. ISBN 978-0-9779245-2-3.
25. Batchelor, 2015, Chapter 2, section 1, paragraph 10
26. 《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或㤭昙弥，或俱谭。西域记云：乔达摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”
27. Ganga, Gautami; Bahadur, Himmat. Subodh Kapoor , 编. The Indian Encyclopaedia: Gautami Ganga -Himmat Bahadur Volume 9. New Delhi: Cosmo Publication. 2002: 2677 [2018-11-07]. ISBN 81-7755-257-0. （原始内容存档于2019-06-30）.
28. Edward J. Thomas, The Life of Buddha p. 22
29. Peppe, William Claxton, The Piprahwa Stupa, containing relics of Buddha, Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, July 1898, (Article XXIII): 573–88, JSTOR 25208010
30. Allen, Charles. The Buddha and Dr Führer: an archaeological scandal 1st. London: Haus Publishing. 2008: 261 [2021-12-29]. ISBN 9780143415749. （原始内容存档于2022-05-20）.
31. 《根本说一切有部毘奈耶杂事》:“诸释种，于过去时，不同业者，出城而去，或往末罗国，或往泥波罗，或往其余聚落城邑。”
32. 《大唐西域记》：“诛释西南有四小窣堵波，四释种拒军处。……毘卢释迦，嗣位之后，追复先辱，便兴甲兵，至此屯军。释种四人，躬耕畎亩，便即抗拒。兵寇退散已而入城，族人以为承轮王之祚胤，为法王之宗子，敢行凶暴，安忍杀害，污辱宗门，绝亲远放。四人被逐，北趣雪山，一为乌仗那国王，一为梵衍那国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国王，奕世传业，苗裔不绝。”
33. Hmannan Yazawin，第一卷，189页
34. 马克斯·韦伯《印度的宗教：印度教与佛教》第1篇〈印度教的社会制度〉：“部落原有的祭司消失，取而代之的是婆罗门，他们负责仪式的执行，并借此说服这些部落的领导人，顺便提供证据，让他们相信自己原本具有刹帝利阶级的血统，只是暂时遗忘罢了。有时候，如果情况允许的话，部落的祭司也会宣称他们自己也是某个特殊的吠陀学派的婆罗门，他们乃是出身一个古代著名的婆罗门氏族，而这个氏族又可溯源至某某个仙人。”“有关这些氏族的系谱、起源的神话，有些还可以追溯到史诗或前史诗的时代，从某处抄来或根本就是伪造的，被记录下来，并找到证据支持，使这些系族可以提出拉吉普（Rajput）－这个辞汇目前被用来称呼刹帝利，意指王室亲属－身份的要求。”
35. 如方广锠：《渊源与流变——印度初期佛教研究》，认为释迦牟尼为黄种人（现代南亚的不丹人、锡金人、部分尼泊尔人等也是黄种人）。
36. 《四分律》卷54〈七百集法毘尼〉：“波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那国。善哉大德，当助波夷那比丘。”
37. 《杂阿含经》卷41〈1143经〉：“尊者摩诃迦叶为诸比丘尼种种说法，示、教、照、喜。示、教、照、喜已，时偷罗难陀比丘尼不喜悦，说如是恶言：‘云何？阿梨摩诃迦叶于阿梨阿难，鞞提诃牟尼前为比丘尼说法？譬如贩针儿于针师家卖，阿梨摩诃迦叶亦复如是，于阿梨阿难，鞞提诃牟尼前为诸比丘尼说法。’”
38. 《巴利律藏·七百犍度》：Tena kho pana samayena vassasataparinibbute bhagavati vesālikā vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ dasa vatthūni dīpenti.
    《善见律毘婆沙·跋阇子品第二集法藏》：“世尊涅槃已一百岁时。毘舍离跋阇子比丘。毘舍离中十非法起。”
39. 《杂阿含经·一〇二经》：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已，白佛，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！”
40. 印顺《以佛法研究佛法》：“关于领群特一词，又别作Vasalaka。考毘舍离域（异译毘耶离），巴利文常作Vesālī；但也有作Vasalaka的，如律文七百结集中“毘舍离诸跋耆比丘”的毘舍离。所以巴利文的Vasalaka，即是毘舍离。婆罗门称释尊为Vasalaka，意思是毘舍离人。依后代的解说，毘舍离的意义是“广严”，并无卑贱的意味。这与婆罗门口中的毘舍离，带有卑劣不净的意义不合。毘舍离，即今Besarh村，在北贝哈尔的Muzaffarpur区。正统的婆罗门学者，对这一带的民族，无论在血统上，文化上，素来是轻视的。所以“毘舍离人”本意很好，但在婆罗门口中说起来，就有点轻视诬辱的意味。这如东夷的本为仁人，在从前中国人的口中说起来就有点鄙视一样。释尊是舍夷国的释迦族人，这是没有问题的。他与毘舍离一带民族，有血统与文化上的共同性；婆罗门这才称释尊为毘舍离人，释尊也不否认。汉译的旃陀罗，是毘舍离通俗的意译，一望而知的知道是贱族。至于领群特一名，大抵是指领群的特牛。牝牛vasa与毘舍离的声音相近；释尊的教化众生，如领群的大牛一样。译者的译作领群特，或许如此。总之，领群特一名，在婆罗门口中，是意味着种族的卑劣。”
41. 印顺《印度之佛教》：“释迦族，旧传雅利安人，出名王甘蔗之后。初居印度河侧，东下立国于雪山之麓，即释种所自起。甘蔗王族出瞿昙（即乔达摩）仙之后，因以瞿昙为氏云。然以近人之考证，颇不以此说为然，而以释种为黄色之蒙古人种。
    玄奘‘西域记’，谓迦毘罗卫以外之释族，凡四国：一、梵衍那国，在雪山中，即今兴都库斯山脉之西部。二、呬摩呾罗（雪山下）国，在巴达克山南。三 、商弥国，在葱岭西南境，与印度、阿富汗接壤。四、乌仗那，在今印度西北边省之北部，其故都直逼葱岭下。此四国悉非雅利安人也。
    ‘杂阿含经’载：释尊尝入婆罗门家，被呵为“领群特”，且拒其入室。使释尊而为雅利安人，则不当如此。舍卫国之波斯匿王，雅利安人，而释种拒不与婚嫁，其种族之不同，固灼然可见。从地理之分布而考之，则可见其为山岳民族而南望大陆者。释族以孔武有力称；其东邻拘尸那，称力士生地。迦毗罗卫之释族，盖雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。
    自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊尔、不丹，及（印度）阿萨密省，悉为黄种。释族非雅利安系，其为黄种无疑也。毗舍离民族为离车子，摩竭陀与之通婚嫁。玄奘传尼泊尔为离车子。毗舍离跋耆比丘，以“佛出波夷那”为言，疑释种同此。”
42. Viswanath, Rupa. The Pariah Problem: Caste, Religion, and the Social in Modern India. Columbia University Press. 2014: 268 [2018-11-07]. ISBN 978-0-23116-306-4. （原始内容存档于2019-01-06）.
43. Jha, Ashok Kumar. Meghadutam. PartridgeIndia. 2013: 101 [2018-11-07]. ISBN 978-1-48289-494-3. （原始内容存档于2019-01-06）.
44. 《大毘婆沙论》：“云何住不律仪者？谓：有十二种不律仪家，一、屠羊，二、屠鸡，三、屠猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、游猎，七、作贼，八、魁脍，九、缚龙，十、守狱，十一、煮狗，十二、婆具履迦。……煮狗者，谓栴茶罗等诸秽恶人。婆具履迦者，谓：有傍生名婆具罗，即是蟒类，恒于旷野吞食商侣，有人专能杀之，取商侣价，以自活命，由此故名婆具履迦。有说：罝弶名婆具罗，有人为活命故，恒设罝弶，取诸众生，故名婆具履迦。有说：猎主名婆具履迦。”
45. 《杂阿含经·一一四六经》：“云何为一种人、从冥入冥？谓：有人生卑姓家，若生旃陀罗家，鱼猎家，竹作家，车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷短命，形体憔悴，而复修行卑贱之家，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。……是故名为从冥入冥。云何名为从冥入明？谓：……然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。……是名有人从冥入明。”
    《杂阿含经·一一四七经》：“尔时，世尊而说偈言：……恶劫老病死，常磨迮众生，四种大族姓，栴陀罗猎师，在家及出家，持戒犯戒者，一切皆磨迮，无能救护者。”
46. 《高僧法显传》：“旃荼罗，名为恶人，与人别居，若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相搪揬。”
47. 《增一阿含经·高幢品·五经》：“是时。迦叶将五百弟子。……白世尊曰。唯愿世尊听我等得作沙门。……是时。江迦叶及三百弟子即成沙门。……尔时。顺水下头有梵志。名伽夷迦叶。……即将二百弟子。顺水上流。乃至学术之处。遥见二兄而作沙门。……是时。伽夷迦叶前白世尊。唯愿世尊听作沙门。修清净行。……是时。世尊以此三事。教化千比丘。是时。彼比丘受佛教已。千比丘尽成阿罗汉。是时。世尊以见千比丘得罗汉。尔时阎浮里地有千阿罗汉及五比丘。佛为六师。……是时。世尊以至七日。便作是念。我今宜可以神足力。往诣迦毘罗卫国。是时。世尊即将诸比丘。前后围绕。往诣迦毘罗卫国。……是时。世尊与王说法已。即从座起而去。是时。真净王普集释众。而作是说。诸沙门等。颜貌极丑。刹利之种。将诸梵志众。此非其宜。刹利释种还得刹利众。此乃为妙。诸释报言。如是。大王。如大王教。刹利还得刹利众。此乃为妙。是时。王告国中。诸有兄弟二人。当取一人作道。其不尔者。当重谪罚。”
48. 《杂阿含经·一〇二经》：“佛告婆罗门：汝知领群特、领群特法耶？婆罗门言：我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不？佛言：我善知是领群特及领群特法。是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：瞿昙！为我说领群特及领群特法。”
49. 《杂阿含经·一〇二经》：“佛即就座为说偈言：
    

    • 瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒起恶见，虚伪不真实，如是等士夫，当知领群特。　
    • 憋暴贪悋惜，恶欲悭谄伪，无惭无愧心，当知领群特。　
    • 一生二生者，一切皆杀害，无有慈愍心，是为领群特。　
    • 若杀缚椎打，聚落及城邑，无道以切责，当知领群特。　
    • 住止及行路，为众之导首，苦切诸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，当知领群特。　
    • 聚落及空地，有主无主物，掠护为己有，当知领群特。　
    • 自弃薄其妻，又不入淫舍，侵陵他所爱，当知领群特。　
    • 内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所受，当知领群特。　
    • 妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。　
    • 为己亦为他，举责及财与，或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。　
    • 作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当知领群特。　
    • 若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。　
    • 实空无所有，而轻毁智者，愚痴为利故，当知领群特。　
    • 高慢自称举，毁坏于他人，是极卑鄙慢，当知领群特。　
    • 自造诸过恶，移过诬他人，妄语谤清白，当知领群特。　
    • 前受他利养，他人来诣己，无有敬报心，当知领群特。　
    • 沙门婆罗门，如法来乞求，呵责而不与，当知领群特。　
    • 若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。　
    • 父母诸尊长，兄弟亲眷属，实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。”
50. 《杂阿含经·一〇二经》：“初上种姓生，习婆罗门典，而于其中间，习行诸恶业，不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，后世堕恶道。
    生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无，婆罗门刹利，大姓所供养，乘于净天道，平等正直住，不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，后世生善趣。
    二生汝当知，如我所显示，不以所生故，名为领群特，不以所生故，名为婆罗门，业为领群特，业为婆罗门。”
51. 《大方等无想经》这样开示释迦族：“提婆达多。真实生于释迦如来净种姓中。不生畜生。若言释种作诸恶者。无有是处。提婆达多所行恶行。为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者亦无是处。”又云：“大婆罗门。如来世尊常所称赞。黄头大士即是提婆达多比丘。六群比丘亦大菩萨。”
52. 祖庭事苑（8卷）对黄头的解释:梵云迦毗罗。此言黄头。以佛生迦毗罗国。就生处而称佛为黄头大士也。
53. 窥基《成唯识论述记》：“谓有外道名劫比罗，古云迦毘罗，讹也。此云黄赤，鬓发面色，并黄赤故。今西方贵波罗门种，皆黄赤色也，时世号为黄赤色仙人。”
54. 荀济〈论佛教表〉：“案释氏源流，本中国所斥，投之荒裔，以御魑魅者也。乃至舜时，窜梼机于三危。左传允(音捐)姓之奸，居于瓜州是也。杜预以允姓，阴戎之别祖，与三苗俱放于三危。《汉书》〈西域传〉：‘塞种本允姓之戎，世居炖煌。为月氏迫逐，遂住葱岭南奔。’又谓：‘悬度、贤豆、身毒、天毒，仍讹转以塞种为释种，其实一也。’允姓与三苗比居教迹和洽。其释种不行忠孝仁义。贪诈甚者号之为佛。”，收入《广弘明集》卷7。
55. 藤田丰八〈论释迦、塞、赭羯、糺军〉，收入杨炼译《西域研究》。

外部链接

• 释迦牟尼佛传 星云大师著