维祇难

维祇难，梵名Vighna，意译为“障碍”^[1]（那体慧认为原语可能是Vijita-nanda，而非Vighna），生卒年不详，天竺人。

生平

维祇难全家累世信奉拜火教，不信佛法。当时有一个比丘，因为远行关系，路过其家，想要借住一宿，因为信仰不同，于是维祇难一家让比丘露宿外头。比丘为了教化维祇难，所以施展密法，让维祇难家中所供之火无因自熄。因此，维祇难全家才舍弃了原先的拜火信仰，皈依于佛教^[2]。自此舍弃本来所学，改学佛教三藏义理，尤其擅于《四阿含经》^[3]。

孙吴孙权黄武三年（224年），维祇难和同伴竺律炎^[4]，从西域来到中国，在江左的武昌郡（今鄂州市）落脚。

贡献

维祇难至中国时带来了“昙钵经”，即《法句经》的梵文本，并译出汉文本，共两卷。译经过程，由于和竺律炎两人对华语尚未熟悉，所以翻译的重点在于不失经句义理，语言呈现质朴特色^[5]。后学沙门法立、法巨才又重翻，共有五卷^[6]。维祇难除了译出《法句经》外，所译经典尚有《阿差末经》四卷（今阙），竺律炎则译出《摩登伽经》（三卷）、《梵志经》（一卷））、《佛医经》（一卷）、《三摩竭经》（一卷）^[7]。

当时由于佛教在中国仍处传播阶段，经典、戒律都有待进一步的弘扬。以戒法来说，中国戒律的起点，虽有昙柯迦罗三藏译出了《僧祇戒本》，为佛教徒应持守的戒律做出了具体简扼的原则，但仍不够。在从僧传纪录中，我们可以见到维祇难等人，皆传律义，对佛教戒律的传播做出了贡献。

参考文献

• 梁•慧皎著，《高僧传》。
• 隋•费长房撰，《历代三宝纪》。
• 唐•道宣撰，《大唐内典录》。
• 唐•靖迈撰，《古今译经图纪》。
• 唐•智昇撰，《开元释教录》。
• 唐•圆照撰，《贞元新定释教目录》。
• 法救撰，吴•维祇难译，《法句经》。
• 熊琬，《宗教知识+•法句经》https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=648 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

注释

1. 《开元释教录》卷2：“沙门维祇难，吴云‘障碍’。”
2. 见《高僧传•卷1》、《开元释教录•卷2》
3. 《高僧传•卷1》：“难既睹沙门神力胜己，即于佛法大生信乐，乃舍本所事，出家为道。依此沙门以为和上，受学三藏，妙善《四含》。(《四含》，即《阿含经》。参见 佛學大辭典/四含. 维基文库.)
4. 《开元释教录•卷2》：“其名群录不同，或云将炎、或云持炎、或云律炎。”
5. 《历代三宝纪•卷5》：“黄武三年于武昌郡译为吴文。而维祇难既未善方音，翻梵之际颇有不尽。志存义本，辞句朴质。”《新修科分六学僧传•卷1》：“赍法句经梵本，翻译之。难、律焰皆未善华言，故经辞多质。”《出三藏记集•卷7》维祇难曰：“佛言依其义不用饰，取其法不以严其传。经者当令易晓，勿失厥义，是则为善。”
6. 《高僧传•卷1》：“有沙门法立。更译为五卷。沙门法巨著笔。”《新修科分六学僧传•卷1》：“晋法立更译之为五卷，法巨笔受。词始达意。”《高僧传•卷14》：“魏吴武昌维祇难(法立、法巨)”。
7. 《古今译经图纪》卷1：“以黄武三年岁次甲辰，于武昌郡译《阿差末经》(四卷)、《法句集经》(二卷)。……武烈皇帝黄龙二年岁次庚戌，于杨都译《梵志经》(一卷)。《佛医经》(一卷)。《三摩竭经》(一卷)。”