竹林七贤

竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：山涛、阮籍、刘伶、嵇康、向秀、阮咸、王戎。活动区域在当时的山阳县（今河南省焦作市）的竹林里面。

《竹林七贤与荣启期》，南朝大墓 南京市西善桥宫山北麓，东晋晚期至南朝刘宋时期的帝 王陵墓砖画。由上至下，左至右分别为春秋隐士荣启期、阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。

生平

七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。阮籍、刘伶、嵇康、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

在政治态度上的分歧比较明显。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。阮籍、刘伶、嵇康等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位。

竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。山涛、王戎则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

名称来由

竹林七贤之名的由来，学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河内之山阳县（治所在今河南省焦作市东），与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”^[1]一般认为“竹林七贤”之名与“集于竹林之下”的竹林之游有关。^[2]

传统说法认为“竹林”位于嵇康在山阳县的寓所附近。^[3]嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为“竹林七贤”。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。

陈寅恪认为，“竹林七贤”的活动地方实际上并没有产“竹林”，竹林七贤是先有“七贤”而后有“竹林”，七贤出自《论语》中“作者七人”的事数，有标榜之义。“竹林”之辞，源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行，乃托天竺“竹林精舍”（Vlenuvena）之名，加于七贤之上，成“竹林七贤”。^[4]

王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名由来的记载是真实可信的。^[5]

作品

• 阮籍：传世作品〈大人先生传〉，风格与刘伶〈酒德颂〉相似，诗存《咏怀诗》八十二首，著有〈达庄论〉、〈为郑冲劝晋王笺〉等
• 刘伶：好饮酒，传世作品〈酒德颂〉
• 嵇康：善古琴，作品有〈琴赋〉、〈声无哀乐论〉、〈难自然好学论〉、〈养生论〉、〈答难养生论〉、〈与山巨源绝交书〉等。
• 向秀：对嵇康的〈养生论〉有驳难之作〈难养生论〉；嵇康被司马氏集团杀害后，写有〈思旧赋〉怀念好友嵇康。
• 阮咸：制作了同名乐器——“阮琴”，精通音律，然而在文学方面没有留下作品

评价

岑逸飞认为，如果分五等，嵇康属优，隐遁招致杀身之祸，作《管蔡论》为管蔡翻案，认为管蔡之反是疑虑周公篡权，影射司马氏篡魏，锺会指他“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，下不为用，无益于今，有败于俗”，被诛时有3,000名太学生请以他为师；阮籍属良，状甚潇洒，却能虚与委蛇，闻悉步兵厨人精于酿酒，为饮酒而当步兵校尉，未可厚非，境界及不上嵇康；山涛、向秀属常，虽有学问，但山涛位至三公，向秀官至黄门侍郎、散骑常侍，嵇康后与山涛绝交，并非无因；阮咸、刘伶属可，阮放浪形骸，刘为酒徒，皆乏善可陈；王戎属劣，神童小时了了，大时坏透，全靠献媚取容，苟全于世，且贪财聚敛，不知休止^[6]。

台湾高雄市有七贤路以纪念之。

画像

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  竹林七贤，狩野探信绘
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  竹林七贤，日本江户时代狩野派作品
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  颐和园长廊彩绘
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  深蓝色缎面刺绣，约1860-1880年
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参考文献

引用

1. 《三国志·魏书·王粲传》注
2. 《中国大百科全书·中国文学卷》和《中国大百科全书·中国历史卷》皆同意这样的说法。
3. 郦道元《水经注》卷九“清水”条“清水出河内修武县（即原山阳县）之北黑山”句注云：“又径七贤祠东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋。魏步兵校尉陈留阮籍，中散大夫谯国嵇康，晋司徒河内山涛，司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘伶，始平太守阮咸等同居山阳，结自得之游，时人号之为“竹林七贤”，向子期所谓山阳旧居也。后人立庙于其处。庙南又有一泉，东南流，注于长泉水。郭缘生《述征记》所云白鹿山东南二十五里，有嵇公故居，以居时有遗竹焉，盖谓此也。”
4. 陈寅恪在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中说：“寅恪尝谓外来之故事名词，比附于本国人物事实，有似通天老狐，醉则见尾。如袁宏《竹林名士传》、戴逵《竹林七贤论》、孙盛《魏氏春秋》、臧荣绪《晋书》及唐修《晋书》等所载嵇康等七人，固皆支那历史上之人物也。独七贤所游之‘竹林’，则为假托佛教名词，即‘Velu’或‘Veluvana’之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载，而法显（见《佛国记》）玄奘（见《西域记》玖）所亲历之地。”（《寒柳堂集》，上海古籍出版社1980年版，第161页）
5. 王晓毅 《竹林七贤考》 《历史研究》 2001年第5期
6. 岑逸飞. 〈三山人語．為竹林七賢評分〉. 《明报》. 1994-05-16.

书籍

• 万绳楠，〈清谈误国（附“格义”）〉，《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》（台北：云龙出版，1999）

期刊论文

• 顾敏耀，〈异时空符码再现‧在地化互文演绎——台湾古典诗中的竹林七贤〉，《台湾学研究》，第12期，2011年12月，页95-130。

外部链接

• 〈竹林七贤与清谈误国 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉

参见

• 云台山
• 中国历代文人并称