格义

格义，汉传佛教术语，是南北朝时代流行的一种佛教诠释学，以中土思想跟典故，比拟配合，使人易于了解佛教思想的方法^[1]。相传始于竺法雅。惯用中国传统的儒、道观念解说佛教义理。

汉末支谶译《道行般若经》时曾以“本无”、“自然”等概念来表达“性空”之义，三国支谦译《大明度经》之时，借用传统“得意忘言”的思想与方法，提出“由言证已，当还本无”，以此来注解“得法意，以为证”的经文。据《高僧传》所载，此法可能由竺法雅所创^[2]，盛行于河北、关中。当时康法朗等人，都以此来教授学生。僧叡在《喻疑》中曾说：“汉末魏初，广陵、彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次，而恢之以格义，迂之以配说，下至法祖、孟祥、法行、康会之徒。”

限制

以格义释佛，不免牵强之会附，其缺陷显而易见。道安曾于飞龙山与释僧先论及格义无法彰显佛教般若义理^[3]，遂转而采用合本。道安实际上仍未摆脱格义，他甚至告诉弟子慧远在讲解佛经时“不废俗书”^[4]。

在道安、罗什之后，佛经译出更多，当时佛教人士更不愿以佛理来附和中国传统，僧肇的《肇论》是在佛教的基础上对玄佛合流进行批判，标志着玄佛合流的终结。之后，玄学虽然仍有余波，但已无大发展，格义渐渐被废弃不用。

注释

1. 《高僧传》：“以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。”
2. 《高僧传·竺法雅传》中说：“时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。”
3. 《高僧传·释僧光传》记载：“安曰：先旧格义，于理多违。光曰：且当分析逍遥，何容是非先达？安曰：弘赞理教，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后？”
4. 《高僧传·慧远传》

外部链接

• 倪梁康：〈交互文化理解中的“格义”现象〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（1998）