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本居宣长（1730年11月5日—1801年6月21日），原姓小津，名荣贞，别名健藏，号华风、芝兰、春庵、舜庵、铃屋。日本江户时代的思想家、语言学家。日本国学的集大成者，与荷田春满、贺茂真渊及其后的平田笃胤齐名。
1730年6月21日，本居宣长出生于日本伊势国饭高郡松阪（今三重县松阪市）。其父为木棉商人小津定利。小津定利是小津氏的养子，而小津氏是本居氏的分支，因此本居宣长并无本居氏血统。本居宣长幼名小津富之助、小津弥四郎，后改名小津荣贞。1748年，来到山田纸商今井田家做养子，次年“离缘”，回到小津家。
1751年，小津荣贞继承家业。次年，因缺乏经商才能，来到京都师从朱子学者堀景山学习儒学，又从堀元厚、武川幸顺学习汉方医学。其师堀景山家世儒学，又精通古文辞学，与儒学家荻生徂徕交往甚厚。此时，小津荣贞改用小津氏的祖姓“本居”。1755年，改名为本居宣长。在京都学习期间，本居宣长主要研究《源氏物语》与和歌，著成《排芦小船》、自选和歌集《石上稿》及《大日本天下四海画图》。后来接触到契冲、贺茂真渊等人的著作，开始转向日本古代典籍，倾向反儒排汉的复古思潮。
1757年，本居宣长回到松阪，成为一名儿科医生，同时在当地讲授《源氏物语》、《伊势物语》。1760年，与村田美加成婚，同年离婚。1763年，本居宣长在松阪的“新上屋”旅店拜访了路过此地的贺茂真渊，这成为本居宣长学术生涯的分水岭，在日本被称作“松阪的一夜”（日语：松坂の一夜）[1]。此时贺茂真渊年事已高，将自己未完成的研究《古事记》之心愿托付给本居宣长。本居宣长受到前辈鼓励，此后矢志于《古事记》的研究。同年，本居宣长撰成研究《源氏物语》的著作《紫文要领》。
1764年，本居宣长正式拜贺茂真渊为师，与贺茂真渊书信往来。同时开始撰写《古事记传》。1787年，撰成《秘本玉匣》、《呵刈葭》。1789年，本居宣长应门人之邀离开伊势，动身前往名古屋。1792年，到达名古屋，并成为纪伊藩藩主德川治宝的针灸医师，实际上则在藩学馆教习国学。次年又游历了和歌山、大阪、美浓等地。1793年，开始撰写《玉胜间》。1796年，撰成《源氏物语玉小栉》。1798年，《古事记传》四十四卷最终完成。次年，动身去纪伊。1800年，本居宣长感到生命将终，在松阪小高山妙乐寺选定墓地，并留下遗言。1801年11月5日，本居宣长在京都去世，终年七十二岁。
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本居宣长将日本古代史书《古事记》中的创世神话奉为经典，崇尚“皇国之古道”，追求以“神道”为代表的原始的日本文化精神。他极力反对儒家思想，提倡清除中华文化对日本文化的影响。在文学方面上，本居宣长提出了“物之哀论”（もののあはれ），推崇以《源氏物语》为代表的日本平安时代文学，反对按照儒家、佛家观念以劝善惩恶对文学作品进行诠释。
后人将本居宣长的著作编为《本居宣长全集》，有吉川弘文馆版（12册）、岩波书店版（6册，未刊完）、筑摩书房版（23册）等。
- 《直毗灵》（后收入《古事记传》第一卷），是其研究《古事记》初期的论著。
- 《葛花》（くず花），反驳儒学者市川匡《末贺乃比礼》（内容为驳斥《直毗灵》）之作。
- 《神代正语》，对《古事记》中神代部分的整理。
- 《真历考》，考证日本远古“历法”，批判中国历法之作。
- 《真历不审考弁》，反驳历算学者川边信一针对其《真历考》写成的《真历不审考》之作。
- 《国号考》，考证日本的各种国号。
- 《古事记传》，本居宣长的代表作。藉对《古事记》进行注释、考证，阐述其“神国”思想，批判儒家思想和礼教。
- 《初山踏》，阐述治学方法的国学入门书。
- 《答问录》，记录其答弟子问之书。
- 《玉匣》（玉くしげ），献给纪伊藩主德川治贞的建议，阐释日本的“古道”。
- 《秘本玉匣》（秘本玉くしげ），在《玉匣》基础上提出治理藩政的见解。
- 《驭戎慨言》，关于日本与中国、朝鲜关系史的论著。因中国、朝鲜位于日本之西，故称为“戎”。
- 《紫文要领》，研究紫式部《源氏物语》的著作，未定稿。
- 《源氏物语年纪考》（后收入《源氏物语玉小栉》第三卷），考证《源氏物语》中人物的年龄。
- 《源氏物语玉小栉》，《源氏物语》的注释、考证、梳理之作。
- 《铃屋集》，青年时期的和歌、文集。
- 《石上稿》，自选和歌集。
- 《诗文稿》，汉诗集。
- 《玉鉾百首》，咏史和歌集。
- 《玉胜间》，晚年的随笔、考证及评论杂集，成书于本居宣长逝世前。“胜间”为日语竹笼之意。
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