心（巴利文及梵语：चित्त，Citta），音译质多，意指人的思想、心灵、心智、辨别能力。在早期佛教中，因为意义相近，它经常与识、意混用，被当成同义词[1][2][3]。但是，它们三者之间又有一些区别。
心（梵语：चित्त，Citta），意为思想、心灵、想像、理智等，音译“质多”。
虽然हृदय（hṛdaya）与चित्त（citta）汉译都可作“心”，但意义不同。在梵文中，属于意识、思考、心灵的非物质部分，为चित्त（citta）；属于肉体部分的心，为हृदय（hṛdaya），意译肉团心、真实心、坚实心、心脏，音译肝栗大[4]、汗栗驮等；和中文里“心”和英文里“heart”的用法相似，本身是实指心脏，有时也代指心意、意念。如《心经》（Hṛdaya Sūtra）被认为是《大般若经》之精髓，如心脏，故称“心经”；在少数时候也可作为心意的代名，部分论藏认为它是“自性第一义之心”、“自性真实心”、“如来藏心”[5][6]。hṛdaya的词根hṛd和英文heart为同源词，其他同源词包括拉丁文cor、希腊文καρδία（kardiá）等。
它与意、识是不可分，同时俱现的[7]。心的所缘，称为心所，心与心所构成名法。
在部派佛教时期，心的性质为何，是个重要的争论课题。印顺法师将部派佛教中，对于心的性质，归纳为三派说法：
- 心性无记：犊子派
- 心通三性：说一切有部与经量部
- 心性本净：分别说部与大众部
大乘佛教，在大体上继承了心性本净说法，特别是如来藏学派与密宗。
五蕴中的识蕴，为一切识知，包含八十九种心，分为八十一世间心与八种出世间心。
《品类足论》卷1：“心云何？谓心、意、识。此复云何？谓六识身：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”
《大毗婆沙论》：“问：心意识三，有何差别？答：此无差别。如世间事，一说为多，多说一故。一说多者：如说士夫为人儒童等。多说一者：如说鸟豆等同名再生。应知此中同依一事说心、意、识，亦复如是。”
求那跋陀译《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：“此心，梵音肝栗大。肝栗大，宋言心，谓如树木心，非念虑心；念虑心，梵音云质多也。”
《佛光大辞典》【汗栗驮】：梵语 hrd 之音译。又作肝栗大、干栗多、诃栗多、干栗太、矣栗驮、污栗驮、干栗陀多。或为 hrdaya 之音译，又作讫利驮耶、纥利陀耶、纥哩陀耶、干栗驮耶、纥哩娜耶、纥哩娜野、纥利陀、纥伐耶。意译作肉团心、真实心、坚实心。据楞伽阿跋多罗宝经卷一、楞伽阿跋多罗宝经注解载，肝栗大为自性第一义之心；犹如树木之心，而非为念虑之心（念虑心之梵语为 citta，即质多）。又据法藏之入楞伽心玄义、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、大日经疏卷十七、菩提心义等所举，皆以汗栗驮为自性真实心。
然据摩诃止观卷一上载（大四六‧四上）：“质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚、草木等心，专在虑知心也。”上述中以污栗驮指草木之心，或系误解前述楞伽阿跋多罗宝经注解之说；且又别视矣栗驮为积聚之心，其说有误，盖污栗驮与矣栗驮二者为一。另据大日经疏卷四、卷十二举出，汗栗驮指肉团心，即是众生之心脏。在密教中，以观此肉团心为八叶莲华，而成毘卢遮那身为本旨；故或谓不应将汗栗驮解释为众生之自性真实心。
此外，宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，将心分为四种，即：(一)纥利陀耶（梵 hrdaya），即肉团心，指身体中之心脏。(二)缘虑心，即眼、耳等八识。具有缘虑（思考）之作用。(三)质多耶（梵 cetaya），即集起心。指第八阿赖耶识积集种子而能生起现行。(四)干栗陀耶（梵 hrdaya），即坚实心、真实心。指真如之心，亦即如来藏心。故知宗密将纥利陀耶与干栗陀耶视为截然不同之二种心，一指肉团心，一指真实心，其后圆觉经略疏钞卷一、起信论疏笔削记卷一等皆引用其说。
然日本近代之学者认为，前述之纥利陀耶（梵 hrdaya）系干栗陀（梵 hrd）之语尾加上 aya，二者实一，其原语有心、精神之义，为中性名词。若将二者视为别种之语，且将纥利陀耶、干栗陀耶分开而论，或为误谬之说。盖汗栗驮非缘虑心，将之喻为树木之心，或系因此语为中性名词而起之解释。又据大日经疏卷十二、秘藏记等转释，汗栗驮为真实之心性，即如来藏心，而非为缘虑心之义。〔大日经义释卷三、卷九、卷十二、翻译名义集卷十六、般若心经秘键、宝箧印陀罗尼经秘略释卷上、秘藏记私末钞卷四〕（参阅“心”1395） p2471
《中华佛教百科全书》：（梵hr!d，藏sn~in%-po）指心脏。又作肝栗大、干栗多、诃栗多、干栗太、干栗太、矣栗驮、干栗陀多、讫利驮耶（hr!daya）、讫利陀耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥哩乃耶、纥哩娜野、纥利陀或纥伐耶。意译作肉团心、真实心、坚实心。《大日经疏》卷四云（大正39·623a）︰‘阿阇梨言︰凡人汗栗驮心状，犹如莲花合而未敷之像，有筋脉约之，以成八分，男子上向，女人下向。’同疏卷十二云（大正39·705c）︰‘此心之处，即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。’即将众生之心脏（即肉团心）称为汗栗驮，然密教系以观此肉团心为八叶莲花，成毗卢遮那身为其本旨，故仍须将汗栗驮释为众生之自性真实心。宗密于《禅源诸诠集都序》卷上之一说有四种心，即纥利陀耶、缘虑心、质多耶、干栗陀耶。其中，纥利陀耶是肉团心，为身中五脏之心脏；干栗陀耶译为坚实心或真实心，为真心，亦即如来藏心。此即将纥利陀耶与干栗陀耶视为不同之语词。然纥利陀耶（hr!daya）是以干栗陀（hr!d）加上语尾aya所成之语词，此二种语词皆由hr!语原演变而成，为具有心或精神之义之中性名词，故以此二语词为相异而列为四种心之一，可谓谬误。此外，《摩诃止观》卷一（上）云（大正46·4a）︰‘质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。’此中，以汗栗驮为草木心，当系误解。又以矣栗驮为积聚之心而视其异于汗栗驮者，亦属误传。［参考资料］《大日经义释》卷三、卷九、卷十二；《翻译名义集》卷十六；《般若心经秘键》；《宝箧印陀罗尼经秘略释》卷上；《大日经疏演奥钞》卷二、卷九；《秘藏记私末钞》卷四；《般若心经略疏连珠记》卷上；《大乘起信论义记要决》卷上。
《杂阿含经》：“彼心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生异灭”
