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安居”。
结夏安居（巴利语：vassa，梵语：varṣa，原意为“雨”，藏语：དབྱར་གནས，威利转写：dbyar gnas，发音：yarné，直译：夏住）[1]，佛教术语，也称为夏安居、坐夏、坐夏安居、雨安居、安居、坐腊，指的是在印度雨季期间内[2]，出家人停止到处云游三个月，安住在一固定住所精进修行，度过雨季的制度，在这期间僧侣不允许随意外出[3][4]。结夏安居结束后，开始供僧衣会。
印度结夏安居的时间，（按Pūrṇimānta系统的）印度历法为每年室罗伐拏月至頞湿缚庾阇月[5][注 1]，为期三个月，这又称为前安居。无法参加前安居者，可受持后安居，其时间为前安居再推迟一个月[3]。
汉传佛教的安居制度可追溯至姚秦时期[8][9][10]，是以农历四月十六日至七月十五日作为安居期[11][12][13]，其解夏之日正是施主为寺院设斋供养僧人[14]、腊佛[15]，以及施食饿鬼的盂兰节。在禅宗的寺院，或有冬安居（农历十月十六日至隔年一月十五日）的制度[16]，亦即结冬。在安居开始和结束时，都会进行一定的法会仪式，并以结界表示僧众们的活动范围。
《五分律·卷第十九·第三分之三·安居法》：
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佛在舍卫城。尔时诸比丘春夏冬一切时游行，蹈杀虫草，担衣物重，疲弊道路。诸居士见，讥诃言：“此诸外道沙门、婆罗门，尚知三时，夏则安居；众鸟犹作巢窟，住止其中；而诸比丘不知三时，应行、不行。常说少欲，慈愍护念众生；而今践蹈无仁恻心。无沙门行，破沙门法！”诸长老比丘闻，种种诃责，以是白佛。佛以是事集比丘僧，问诸比丘：“汝等实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛种种诃责已，告诸比丘：“不应一切时游行，犯者突吉罗！从今听夏结安居。”
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《巴利圣典·律藏·篇章·大品·入雨安居篇章》：
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当时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。当时，世尊未为诸比丘制定雨季安居。此处的诸比丘夏季、冬季、雨季尽皆游行。
众人忿怒、非难说：“为何诸沙门释迦子冬季、夏季、雨季尽皆游行，践踏青草，以害一根之命，多杀小生命呢？诸外道们其教法恶说，亦顾此以求雨季安居，那些鸟类等亦顾此作巢树顶，求雨季安居。然彼沙门释迦子等不论冬季、夏季、雨季，尽皆游行，践踏青草，害一根之命，多杀小生命。”
诸比丘闻彼众人忿怒、非难。当时，诸比丘以此事告知世尊，世尊说：“诸比丘！允许入雨安居。”
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南传佛教国家沿用印度传统，在印度雨季的三个月安居。其时日为缅历哇梭月、泰国阴历八月、傣历九月的亏月首日（华人农历六月十六日起[注 2]，约西历六至七月间），至缅历德丁卒月、泰国阴历十一月、傣历十二月的月圆日（华人农历九月十五日止， 西历九至十月间）[17][18][19]。
藏传佛教沿用印度传统，在印度雨季的三个月当中安居。其时日按萨迦派为藏历五月十六日至八月十五日，按噶当派为藏历六月十六日至九月十五日[20][21]。不过，由于高原天气原因，结夏安居的时间，大多缩短至一个半月，为藏历的六月十六日至七月三十日（也有五月十六日至六月三十日），为期四十五天[22][23]。
传统上，雪顿节是六月底解夏后藏人供养僧人酸奶的日子[24]。因解夏时间在六月三十日，这代表当时西藏佛教的安居时间应该是四月初到六月底（三个月），或五月十六日至六月底（一个半月）。
梵语 varṣa 的字根是由 vṛṣ 而来，意思是年，或雨。印度的雨季期间，佛陀为了避免僧团游行乞食的困难，不受蛇类蚊虫的侵袭，以及避免伤害到草木虫蚁，故因袭印度当时沙门的习惯，而制定此一规定。
僧团成员平日分成居住在聚落附近的聚落比丘，以及在森林中独居的阿兰若比丘，各自修行。但在安居时，僧团的成员要聚会在一起，一同诵戒，纠正彼此的行为，同时分享修行心得。
在安居时，僧团会限定僧侣的活动范围，在这个范围内，称为结界。除非有要事，受父母或施主请托，僧侣不得离开僧团外出乞食，或独自别居。若真有要事，可向僧团请求，以七日、十五日为离开的期限，暂时请假外出。
安居期间，每半个月，由羯摩和尚召集僧团，作布萨羯摩。
先由长老诵出波罗提木叉戒本，提醒僧侣不要违犯戒律，并要求僧侣自我反省，举出不正当的行为。有违反戒律的僧侣，可以在此时向大众忏悔，接受僧团的处份，这称为诵戒，或布萨。
接着，僧团成员可以举出自己对戒律的疑义与看法。由上座长老判断，并经过僧团成员的一致同意，由大众自行决定戒律应该如何制定与施行，通过的新戒律就由僧团共同遵守。这称为羯摩。
在诵戒之后，僧侣可以请人陈举自己于安居期间所犯之罪过，以发露忏悔，得清净而生喜悦，这称为自恣，又名随意（梵语： pravāraṇā，巴利语：pavāraṇā，钵和罗、钵和兰、钵剌婆剌拏）。
夏安居之最后一日亦是僧人戒腊（受具足戒以后之年数）的受腊日（新岁日），自此而有法岁，十六日则为新岁岁首。
在结夏安居结束之后，开始供僧衣会[25]，僧侣在此时可以向施主乞讨僧衣，准备过冬。结束供僧衣会后，僧侣可以自行回到自己平时修行的地方，或是回到森林中独居。
玄奘记录的雨安居时间为室罗伐拏月（印度历五月）一日（黑半一日）至頞湿缚庾阇月（印度历七月）三十日（白半十五日），根据的应是北印度“黑半前白半后”的历法系统Pūrṇimānta。若将北印度“黑半前白半后”的历法系统，对应至南印度“白半前黑半后”的历法系统Amānta[6][7]，则夏安居时间会是頞沙荼月（印度历四月）十六日（黑半一日）至頞湿缚庾阇月（印度历七月）十五日（白半十五日），虽然因为黑白配置的前后差异，导致南、北印历法的月名不一样，但间期是同样的。南印历法的日期对应至缅历为Waso月（缅历四月）十六日（黑半一日）至Thadingyut月（缅历七月）十五日（白半十五日），即今日南传佛教国家的雨安居日期。另外要注意的是，玄奘所提出的对应日期为农历五月十六日至八月十五日，比现今缅历和华人农历的对应日期（农历六月十六日至九月十五日）提早了一个月。 此处的对应日期是大致上的对应，实际上会对应到哪一天要看所用的历法。虽然缅历、泰国阴历、华人的农历，乃至于藏历，都是按月相周期安排月份日期的阴阳合历，但由于各地的历法规则和置闰方法有其差异，会导致对应日期发生变化。有可能某一年和实际日期会是同天，某一年变成相差一天，而因为闰月的关系也可能变成相差至一个月或一个月又一天。
大唐西域记：“如来圣教岁为三时：正月十六日至五月十五日，热时也；五月十六日至九月十五日，雨时也；九月十六日至正月十五日，寒时也。”
《大唐西域记》：故印度僧徒依佛圣教坐两安居。或前三月。或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日。后三月当此从六月十六日至九月十五日。 大唐西域记：“若乃阴阳历运，日月次舍，称谓虽殊，时候无异，随其星建，以标月名。……月盈至满谓之白分（华人农历一日至十五日），月亏至晦谓之黑分（华人农历十六日至廿九日或三十日），黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白后，合为一月。” 從傳統星宿值日擇吉術的前世今生來看宿曜術的影響力. [2023-01-21]. （原始内容存档于2023-01-20）. 黑白月是印度独特的一个历法单位，由朔到望，月亮渐圆，称为白月，月亮由望至朔，月亮渐亏，称为黑月。根据《大集经》中的朔望月计算方式，是由望至望为一个月。因此才黑月在前，白月在后。由于当时印度并不是统一用这种规则的，北印度行用的是黑前白后，南印度是白前黑后
The Hindu Calendar. [2023-01-21]. （原始内容存档于2023-01-20）. There are two main calendars. In North India, the month generally begins with the full moon, in South India with the new moon. Festival days will still fall on the same day, or very closely, but the name of the month may be different. For example, Krishna’s Birthday falls on the eighth day of the dark moon; in the North this is in the month of Bhadra; in the South in Shravana.
《高僧法显传》：“昔在长安慨律藏残缺，于是遂以弘始二年（公元400年）岁在己亥，与慧景道整慧应慧嵬等，同契至天竺寻求戒律。初发迹长安度陇至干归国夏坐。夏坐讫前至褥檀国，度养楼山至张掖镇。张掖大乱道路不通，张掖王殷勤遂留为作檀越。于是与智严慧简僧绍宝云僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐。夏坐讫复进到炖煌。……是岁甲寅晋义熙十二年矣（公元416年），岁在寿星，夏安居末迎法显。”
《出三藏记集》：“初耶舍于罽宾诵《四分律》，不赍胡本，而来游长安。秦司隶校尉姚爽欲请耶舍于中寺安居仍令出之。……秦弘始十二年（公元410年）岁上章掩茂，右将军司隶校尉姚爽于长安中寺集名德沙门五百人，请罽宾三藏佛陀耶舍出律藏。”
《高僧传》：“其年夏（公元431年），在定林下寺安居。时有信者，采华布席，唯跋摩所坐，华彩更鲜，众咸崇以圣礼，夏竟还祇洹。” 香光庄严编辑组. 夏雨好安居. [2021-09-03]. （原始内容存档于2021-11-15）. 中国的结夏安居开始于姚秦时代，当时《十诵律》、《广律》刚传译至中国，详细记录了安居作法，我国僧人乃依之而行结夏。
《摩诃僧祇律》：“三月者，从四月十六日，至七月十五日。三语者，见、闻、疑。安居竟者，前安居从四月十六日至七月十五日。后安居从五月十六日至八月十五日。”
《高僧法显传》：“以四月十六日发，法显于船上安居。”《历代三宝纪》：“外国沙门僧伽跋陀罗，齐言僧贤。师资相传云：佛涅槃后，优波离既结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟。……罗以永明六年共沙门僧猗，于广州竹林寺译出此善见毘婆沙，因共安居，以永明七年庚午岁七月半夜受自恣竟。”
《大唐西域记》：“印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬，分时计月，致斯乖异，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也……前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国（指中天竺）正音，或方言未融，而传译有谬。又推如来入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有参差，语在后记。”
《大唐西域记》：“（羯霜那国）其国风土并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居。三月十五日解安居。斯乃据其多雨。亦是设教随时也。”
《敕修百丈清规》：“而五竺地广，暑寒霖潦气候之弗齐。故结制有以四月、五月、十二月，然皆始以十六日。所谓雨安居者，因地随时，惟适之安，或曰坐夏，或曰坐腊。” 湛如. 敦煌結夏安居考察. [2021-09-03]. （原始内容存档于2021-09-03）. 1985年，在季羡林先生的主持下，《大唐西域记校注》一书出版，在卷 二的《印度总述》中，季先生王邦维先生等对印度岁时等作了详细的注释， 并指出：各地的雨季不同而决定了各地安居时期的差异。……气候与地理因素及各地时差的不同，使得印度佛教安居的时间也出现了差异。
《般泥洹后灌腊经》：“若佛般泥洹后，四辈弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——四月八日、七月十五日灌腊……七月十五日，自向七世父母、五种亲属、有堕恶道勤苦剧者，因佛作礼福，欲令解脱忧苦，名为灌腊……佛者，天上天下三界之王，不食世间人民也。其物皆众僧分之”
《一切经音义》：“腊佛(谓坐腊腊饼也，今七月十五日夏罢献供之饼也)。”
《高僧法显传》：“明当七月十五日，欲取桃腊佛”
《大唐西域记》：“或为四时，春、夏、秋、冬也。……冬三月谓报沙月、磨袪月、颇勒窭拏月，当此十月十六日至正月十五日。”
中國南傳佛教結夏安居與解夏安居的關係 —— 以雲南臨滄南傳上座部佛教為例. 大菩文化. [2023-01-30]. （原始内容存档于2023-01-30）. 结夏安居：结夏安居节，也称“雨安居节”，傣语为“毫瓦萨”（Hao vssa）“毫洼”“进洼”。是云南傣族、布朗族和部分德昂族、佤族、彝族等信仰南传佛教的共同传统节日，节日来源于古印度佛教雨季安居的习惯，类似中原佛教的“结夏”。时间一般在傣历九月十五日(农历六月中旬)，如果傣历有两个九月份；一般在傣历第二个九月十五日（在农历七月中旬），历时三个月……解夏安居节，正遇每年傣历12月15日月圆日（也是傣族的重大节日)象征着三个月以来的雨季已经结束，农忙已过，庄稼已收割完毕，也是庆祝一年丰收的节日。
泰國重要節日: 入夏日. 目的达泰语教室. [2023-01-30]. （原始内容存档于2023-01-30）. 南传佛教叫"雨安居" 约农历六月十五至九月十五
雨安居的由來. 祇树给孤独园林. [2023-01-30]. （原始内容存档于2022-06-25）. 雨安居可以分为“前安居”和“后安居”两种，皆为期三个月。前安居的时间在每年阳历7月月圆日的次日至10月的月圆日，约相当于中国农历的六月十六日至九月十五日；后安居则再推迟一个月。
嘉绒堪萨阿旺提秋仁波切（Gyalrong Kensur Ngawang Thekchok Rinpoche）. 遍益明鏡——勸勉修習聖教根本調伏正法. [2023-01-30]. （原始内容存档于2023-01-30）. 安居的时间依佛所制为藏历的六月十六日起为安居，七月十六日起为后安居，如同今日无比的吉祥噶丹教法所行。而吉祥萨迦派则有藏历五月十六为前安居的作法，究其原因则是说如今的时间比佛制戒时的月历提前了一个月的缘故，而戒律须随顺地域与时间，因而认为这样可以。……如今有的就是这两种作法了。解夏自恣的时间是自前后安居结夏起安居三个月后，在藏历九月十五或十月十五按时解除禁制，在此之前若有特殊的因缘也可以解夏，但不是按时的解夏，其所承许等后与前同。
第17世大宝法王噶玛巴. 2022「瑪鄂夏季課程：密教源流」／第2天開示紀錄. [2023-01-30]. （原始内容存档于2023-01-30）. 印度每年雨季的三个月，僧伽会进行三个月停留在一个地方的结夏安居（Varsa-vasana）的仪式。从“阿沙荼”（Āṣāḍa）月（仲夏）的十六日至“頞湿婆庾阇”（Aśvayuja）月（仲秋）的十五日的三个月为“前夏”，如果无法在这段期间做到安居，就可以做三个月的“后夏”安居，也就是在从“室罗筏拏”（Śravaṇa）月（季夏）的十六日至“歌栗底迦”月（季秋）的十五日。……如果前安居从（藏历）五月十六日开始，自恣日（解夏日）就必须是在八月十五日；后安居从六月十六日开始，自恣日就必须是在九月十五日；后安居从七月十六日开始，自恣日就必须是在十月十五日。总之，确定日子举行的自恣仪式，就是“及时自恣”。实际上，关于前夏到底是指藏历五月还是六月，还有待研究。
白玉南卓林寺. [2023-01-30]. （原始内容存档于2021-12-01）. 藏历夏令季节每年不一定，若为前夏，即自藏历6月15日至7月30日止；若为后夏，即自藏历7月15日至8月30日止，比丘及沙弥僧众如正法律经进行夏令安居。此期间，寺庙会修持天法、龙钦心髓护法、八大嘿噜嘎、意总集及忿怒莲师等法各七天，另有屙那林巴普巴金刚法会，为期45天。
結夏安居，積福修慧好時機. [2023-01-30]. （原始内容存档于2023-01-30）.（文中所载结夏日西历2018年6月28日为藏历2145年5月15日，解夏日西历8月11日为藏历6月30日） 岗措. 藏族傳統節日的地域性特點. 中央民族大学学报. 2015, 42 (6): 132-137 [2023-01-30]. （原始内容存档于2023-01-30）. 《高僧法显传》：“众僧受岁竟。长者居士婆罗门等。各将种种衣物沙门所须以用布施众僧。僧受亦自各各布施。”
