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神功戏,泛指一切因神诞、庙宇开光、鬼节打醮、太平清醮及传统节日而上演的戏曲表演,是人﹑神共享的戏剧表演。神功是指为神做功德,平日的烧香、拜神、修建祭坛或庙宇的活动,都属于神功活动。百姓为了酬谢神恩、酬神祈福,神功戏是举行一连串庆祝活动之一,亦是当中的重点节目,一般都在为节庆而建立的大戏棚内演出。在广东一般称“神功戏”,而中国北方多称“社戏”(社戏一词中的“社”字指的是旧事奉社神之所在,另有一说“社”字为古代地区的一个小单位,社中演戏,即称社戏[1]),台湾称为“酬神戏”。
神功戏大致有庙会戏、节令戏、祠堂戏、喜庆戏、事务戏、平安大戏等这几种分类。最常见的是庙会戏,一般是在关帝、北帝、吕祖、天后、龙王、城隍、山神、土地神等神祇诞辰时所演出的戏。对于这些神的祭祀活动一般都是当地神庙的重大活动,同时,在祭祀期间,当地神庙也会举行庙会进行庆祝。
在香港,神功戏多为粤剧、潮州戏及福佬戏[2]。每年约有600多台神功戏,每台4至5日,天后诞是神功戏的“旺季”,虽然正诞在农历三月廿三日,但前后一个月均有不同的乡村举办酬神活动。较为人熟悉的神功戏节庆还有盂兰胜会、太平清醮等。
北宋时长江下游地区已广泛举行庙戏“木偶戏”,上演时观众“秽谈群笑,无所不至,乡人聚观饮酒,醉又殴击”[3]。社戏的习俗已经传承多年了,从唐代诗人王驾所写的《社日》以及宋代诗人陆游所写的《春社(又)》中就可见,社戏的庆祝活动十分丰富。著名文学家鲁迅写过一篇小说《社戏》。
香港神功戏传承自岭南,与珠江三角洲地区一脉相承,早年曾演木偶戏,其后改演粤剧(广东大戏),一直沿用至今。神功戏是因应神诞、节庆或醮会,由地方团体筹组的活动,场地是因应每次演出而在当地临时搭建的戏棚,具有民俗仪式的性质,在香港市区和乡村有悠久的历史。
十九世纪的香港粤剧演出场合主要分为神功戏和“戏院戏”两种,“戏院戏”的演出场地较固定,而演出的台期较密集,并以门票收益作营运经费。六、七十年代,香港粤剧陷于低潮,“戏院戏”没落,当时很多粤剧工作者都需要改行以维持生计。但由于有神功戏的支持,让部分剧团可以继续演出,而粤剧的表演者,包括演员、乐师等,大多是自由身工作,有演出的时候才会“埋班”,所以每次的演出也会有不同的表演组合,神功戏成为当时粤剧演员的主要收入来源,让他们不须完全脱离粤剧舞台,维系粤剧的传统。
现在香港的太平清醮和盂兰胜会等酬神祈福活动中亦常见神功戏,由当地人筹集资金聘请戏班演出戏曲作为主要庆祝活动,场地支出都由主会包办,通常日场由新人担当主角,直到夜场才跟老倌同台演出,有助戏班培育二线演员(又名“二步针”)。老倌演出一晚可收得高达港币4万至10万元的报酬,剧班支出往往占节庆活动支出的一大部分。
剧棚内未端的舞台左右各设一道面向观众席的楼梯,棚面(即乐队)位于舞台左边。后台正中位置由六柱(即六位台柱)瓜分,从左至右,依次为小生、文武生、丑生、文生、正印花旦、二帮花旦,以布帐划开。六柱左右两边延伸开去的空间叫作“背仔”,供六柱以外的其他演员使用。前方留一条5至6呎放满衣箱、头饰和配件的通道,分为衣边和杂边,台左是衣边,主要放置衣箱,部分演员拥有“私伙”戏服的自家衣箱,六柱的衣箱靠放在最边一排,以前还会附加一把太平刀,据说是为了方便走火警时开路;杂边在台右,用来放道具靶子。两边背仔各连接一条走火通道。现代的戏棚一般均会设置多部音响、风扇、及灯光照明,公演潮剧时还会配上字幕方便观看。门前、台前有大量由主办及友好团体、居民和戏迷送赠的花牌。戏棚上挂着的大型花牌,一般均会由花牌公司循环再用。
神功戏主要为了娱神或答谢神祇,顺便才演给善信观赏。故戏台往往搭在庙宇正面,观众不许上前、太过靠近,只可以在两旁或后方看戏,可说神祇坐在贵宾席或者前面几排的席位。[4]但有时由于地理环境不许可,戏台不能面向寺庙时,剧团会在戏棚内临时竖立一个面向戏台的小型神龛,用作诸神的座位,让众神在神龛欣赏表演。传统盂兰胜会的戏棚面向天地父母棚(又称神棚),喻意表演神功戏供众神欣赏。潮剧的舞台结构跟粤剧稍有不同,一般粤剧后台设有两个出舞台位,舞台楼梯设在左右两旁;而潮剧和福佬剧的楼梯则搭建在舞台正前方,方便演出《落地送子》例戏。
以前观众席特别是公演潮剧时是分开男棚(左边)和女棚(右边),两边的坐位均需要收费,而中间“迫地”位置不用收费,可以站着免费睇戏。观众席一如剧院,通常会以20度角斜建上去,方便后排观众睇戏。
盂兰胜会神功戏在上演正场戏前,会先演一出长约半小时的《五福连》(即《十仙贺寿》、《加官》、《落地送子》、《李世民》及《团圆》)供神灵欣赏。
广东传说,华光天王本为天庭的火神。由于玉皇大帝觉得凡间戏棚十分吵耳,便派遣天王烧毁戏棚。可是,华光被戏棚内的表演所吸引,又看见平民十分欣赏,有点于心不忍。于是华光教导百姓烧香拜祭,以瞒骗玉皇大帝,逃过一场灾难,故戏班人称华光师父。
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