释智𫖮（538年—597年），俗姓陈，字德安，法名智𫖮，法号智者[1]，生于荆州华容（县治位于今中国湖北潜江），汉传佛教出家僧侣。曾居于天台山国清寺，人称天台大师；但事实上为天台宗的实际创始人，后世尊崇他为天台宗四祖[4]。智者大师完成了“天台三大部”《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》；佛学思想承袭于南岳慧思禅师。
其学说以《法华经》为主教依据，故天台宗亦称法华宗；广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想；强调止观双修的原则，立一心三观。智𫖮于陈、隋两朝深受帝王礼遇，隋炀帝杨广授予智𫖮“智者”之号，世称智者大师。被誉为东土释迦[5][6]。
Quick Facts 智𫖮, 别名 ...
智𫖮 |
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 智者大师画像 |
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| 别名 | 天台大师，智者大师，𫖮禅师，东土小释迦 |
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| 出生 |
(538-02-16)538年2月16日
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| 逝世 | 597年8月3日(597岁—08—03)（59岁）
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| 宗教信仰 | 汉传佛教 |
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| 学校 | 天台宗 |
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| 传承 | 四祖 |
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| 法号 | 释智𫖮 |
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| 谥号 | 智者 |
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| 寺庙 | 国清寺 |
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| 教师 | 果愿寺法绪，慧旷律师，南岳慧思大师 |
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其先祖出身颖川郡（位于今河南省许昌县），为颍川陈氏，在东晋初年，家族迁居荆州华容[7]。其父陈起祖，通经传，有武略，在萧绎任荆州刺史时，为其幕僚。在萧绎登基为梁元帝后，封益阳县开国侯[8]。其母徐氏，是位虔诚佛教信徒。智𫖮是家中次子，其长兄陈鍼[9]。
智𫖮目有双瞳[10]，因出生时有祥瑞，幼名王道，又名光道，后成为他的字[11]。7岁时就表现出对佛教的兴趣[12]。554年（梁承圣3年），西魏宇文泰派于谨等人领军南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，后被杀。因此战乱，在其15岁时，智𫖮全家北至硖州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的愿望，但未获父母同意[13]。在其父母过世后，经其兄同意与王琳的资助下，在他18岁时，至湘州（县治位于今湖南长沙），在果愿寺法绪门下出家，法绪为他授十戒，并教导其律藏[14]。20岁时，智𫖮受具足戒，师事慧旷律师，学习大乘经典。之后进入大贤山（位于今湖南省衡阳县）潜修，学习法华三部经（包括《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》）等，并进行方等忏法[15]。当时慧思禅师驻锡在光州（县治位于今河南省光山县）大苏山，智𫖮在23岁时，前往参学，修习禅法，证得法华三昧前方便，发初旋陀罗尼[16]。他曾代慧思说法，开讲大品般若经[17]。
慧思后移居衡山，命他往南方传播佛法，智𫖮在567年（陈光大元年）到达陈朝的首都金陵（今南京市）[18]。智𫖮获得当地著名佛教僧侣，如兴皇法朗、长干慧辩等人的支持，官员徐陵、毛喜等人都成为他的信徒。沈君理请智𫖮住锡瓦官寺，讲《法华经》。智𫖮在此居住八年，开讲《大智度论》与《次第禅门》[19]。因徒众过多，事务繁杂，妨碍修行，智𫖮决定入山林修行[20]。575年（陈太建7年）秋天，入天台山（位于今浙江省天台县），在此隐修，后建立寺院，即后来的国清寺[21]。智𫖮在北峰上独修头陀行，证入一实谛法门[22]。在此居住一段时间后，陈宣帝下诏建寺[23]，以始丰县的税收，来作为国清寺的支出之用。其徒众慢慢扩大[24]。
智𫖮在天台山修行11年，据说他在浙江天台山居住时，为使临海居民放弃以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开佛教放生会之滥觞。陈后主即位后，诏请智𫖮回金陵。584年（陈至德2年），智𫖮回到金陵，入宫说法[25]。初居灵曜寺，在此开讲《仁王般若经》。因此地房屋狭小，后移居光宅寺[26]。陈后主及太子陈渊等，皆尊崇智𫖮，太子曾请智𫖮授菩萨戒[27]。587年（陈祯明元年），于光宅寺讲《妙法莲华经》，其讲课内容在其弟子章安灌顶收集后，集成《法华文句》。
588年（陈祯明2年，隋开皇8年），隋文帝派兵南下，陈朝覆亡。为避金陵战乱，智𫖮准备回到荆州，途中居留在浔阳匡山（即庐山，位于今江西九江）[28]。秦孝王杨俊曾想招募智𫖮，但因为发生叛乱，智𫖮并没有前往[29]。590年（隋开皇10年），原担任并州总管的晋王杨广（后来的隋炀帝），调任扬州总管，镇守江都（今江苏省扬州市），在此创立慧日道场，招请各地著名佛教僧侣，前往讲学。591年（隋开皇11年），在晋王杨广的召请下，智𫖮至扬州总管寺，为其授菩萨戒，受赠“智者”称号[30]。592年（隋开皇12年）3月，智𫖮由扬州返回庐山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探视。在当年底，回到荆州，在当阳县玉泉山建造精舍，即玉泉寺[31]。智𫖮在玉泉寺讲经的内容，后经其弟子章安，集成《法华玄义》与《摩诃止观》。
596年（隋开皇15年），受晋王杨广邀请，智𫖮再度至扬州，居禅众寺，撰写《净名经疏》，面呈给杨广[32]。同年9月，回到天台山，与弟子整理旧有居所。智𫖮向其弟子预告其死期将近[33]。口授《观心论》。597年（隋开皇17年）冬天，智𫖮在天台山过世，年60岁，僧腊40[34]。
智𫖮眼见佛教教义复杂，佛经文义互相抵牾，遂建立“判教”的学说，认为佛教教导的不同阶段，对应佛陀生平的不同时期，以及佛陀在那一时期的受众。教义的每个层次都有效，都是迈向佛教真理的一步，而最终最圆融的教义见于《妙法莲华经》（《简称法华经》）[35]，智𫖮依此经立“五时八教”的判教理论。所谓“八教”，即为“化法四教”，是教化众生的法门、化益的内容，即藏教、通教，别教、圆教；“化仪四教”，是说佛教的教化过程和方式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。化仪譬如药方，化法譬如药味。
智𫖮临终时，对弟子谁可宗仰的询问，回答：“岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导……唯此大师能作依止。”[36][37]。
“一念三千”是智者大师的独到见解。佛教首先将众生分为十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界每一界又有十法界，比如人中，有人间佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。这样十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法莲华经》中所讲的十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。一百法界乘十如是，就是一千如是。再乘以三种世间：国土世间、众生世间、五阴世间，就是三千世间。三千世间就在一念心中，所以称为“一念三千”。《摩诃止观》卷五云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，…… 所以称为不可思议境界。”
智𫖮专志于讲学，少有著述。其著述多由其门下弟子随录整理成书[38]。其中《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《小止观》、《观心论》等，流传久远，在日本也有很大影响。
按道宣《大唐内典录》（公元664年）、最澄《传教大师将来台州录》（公元804年）、圆仁《入唐新求圣教目录》（公元838年）、圆珍《智证大师请来目录》（公元853年），至中唐时所认定的天台智者著作[39]，现存者如下：
- 法华部
- 《妙法莲华经玄义》
- 《妙法莲华经文句》
- 《妙法莲华经观音品玄义》（简称观音玄义）
- 《妙法莲华经观音品义疏》（简称观音义疏）
- 维摩部
- 《维摩经玄疏》（含《四悉檀义》、《三观义》、《四教义》之内容）
- 《维摩经文疏》（前二十五卷亲撰，后三卷章安灌顶续补；荆溪湛然删略为《维摩经略疏》十卷）
- 《四教义》（由《净名玄义》分出）
- 杂疏部
- 《金光明经玄义》
- 《金光明经文句》
- 《请观音经疏》
- 《菩萨戒义疏》（又名梵网经义记）
- 《仁王护国般若经疏》[40]
- 《金刚般若经疏》[41]
- 《观无量寿佛经疏》[42]
- 《阿弥陀经义记》[43]
- 止观部、禅门部
- 《摩诃止观》（又名圆顿止观）
- 《禅门修证》（又名释禅波罗蜜次第法门）
- 《禅门章》
- 《禅门要略》
- 《六妙法门》
- 《禅门口诀》
- 《小止观》（又名修习止观坐禅法要、略明开蒙初学坐禅止观要门）
- 《法界次第初门》
- 《觉意三昧》
- 《三观义》（由《净名玄义》分出）
- 《观心论》(又名煎乳论)
- 《观心食法》
- 《观心诵经法》
- 《天台智者大师发愿文》
- 《法华三昧行法》（又名法华三昧忏仪）
- 《方等三昧行法》（又名大方等行法。另有别行本收于《国清百录》，名方等忏法）
- 《金光明忏法》（收于《国清百录》）
- 《请观世音忏法》（又名请观音行法，收于《国清百录》）
- 《五方便念佛门》（有广本、略本[44][45]。广本疑为后人于中间部分增附华严宗念佛义、大宝积经念佛文而成[46]）
智𫖮的著述，据称尚有《弥勒成佛经疏》、《大智度论疏》、《般舟三昧行法》、《杂观行》等，不过已散佚不存。另外，慈云遵式的〈天台教观目录〉中以《四念处》和《净土十疑论》为天台智者所作[47]。不过，内典录、台州录载《四念处》作者为章安灌顶[48][49]。而最早登载净土十疑论（阿弥陀经决十疑）的目录台州录不记其作者名号，书中又引用玄奘的《大唐西域记》和唐代译出的《杂集论》。因此，这两部著作是否为智𫖮所作尚有疑问。
宋代时，天台宗山家、山外派对《金光明经玄义》（广本）真伪看法不同[50]。另外，山外派的孤山智圆认为世传《阿弥陀经义记》词俚义疏，怀疑是日本人假托智𫖮而作[43][51]。又据新编诸宗教藏总录，净觉仁岳认为《金刚般若经疏》非智𫖮所作，东域传灯目录则指此疏与署名为僧肇（据引文比对，其真实作者是谢灵运[52][53]）的《金刚经注》不异[41][54]。
据近人之研究，《观无量寿佛经疏》采用不少净影慧远观经义疏的见解，其五重玄义之文取自智𫖮《金光明经疏》，故近代学者疑观经疏非智𫖮所作[42][55]。《仁王护国般若经疏》现存本为元丰年间（1078-1085）从日本传入。据近人之研究，认为此疏采用不少吉藏仁王经义疏的见解，或许为后人假托之作[40]。
智𫖮常发愿往生弥勒佛的兜率净土，临终时云观音来迎[56][57]，并答修行至圆教五品位[58][59]。《报恩录》[60]、《净土往生传》与《往生集》，将智𫖮列入往生西方弥陀净土之高僧。《续高僧传》则载智𫖮之徒智晞在临终前，回答于梦中见到智者大师在兜率天[61]。荆溪湛然认为无论求生兜率或临终前观音来迎，都是随机教化的示现方便[62]。智𫖮弟子永阳王亦是发愿“或见生安乐世界，或处兜率天宫。”[63]
印光大师认为，智者大师是释迦牟尼佛之化身[64]。
湛然《止观辅行传弘决》卷1：“智者二字，即是教主。幼名光道，亦名王道，此从初生瑞相立名。法名智𫖮，𫖮，静也，即出家后，师为立号。从德为名，故用静义。后授晋王菩萨戒品，因即为王立法号，云：‘大王，纡遵圣禁，名曰总持。’王曰：‘师传佛法灯，称为智者。’今从后说故云智者。” 存档副本. [2018-11-28]. （原始内容存档于2021-06-11）. Arthur F. Wright著，常蕾译：《中国历史中的佛教》（北京：北京大学出版社，2009），页59。
传灯《永嘉禅宗集注》序：“赞者曰：智者具八相以成道，人称为东土小释迦。”
古崑《西归行仪》卷1：“余于同治元年，在佛顶山慧济寺，阅净土十要。至宝王论中，知智者大师，临终令读四十八愿，九品观章。想智者乃东土释迦，临终令读，岂非至要之言。因此熟读，奉为日课。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“大师讳智𫖮，字德安。俗姓陈氏，颖川人也。高宗茂绩，盛传于谱史矣。暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉。因止荆州之华容县。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹，偏多勇决。梁湘东王萧绎之荆州，列为宾客。奉教入朝领军……孝元即位，拜使持节散骑常侍、益阳县开国侯。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“梁晋安王中兵参军陈鍼，即智者之长兄也。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。”。
灌顶《隋天台智者大师别传》：“邻里忆先灵瑞，呼为王道。兼用后相，复名光道。故小立二字。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“至年七岁，喜往伽蓝。诸僧口授《普门品》，初启一遍即得。而父母遏绝，不听数往。每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽，自然通余文句，后以经验无所遗失。乡闾嗟异，温故知新，其若此乎。” 灌顶《隋天台智者大师别传》：“年十五，值孝元之败，家国殄，丧亲属，流徙。叹荣会之难久，痛凋离之易及。于长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法为己重任。……由是深厌家狱，思灭苦本，但二亲恩爱，不时听许。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“志学之年，士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“后遭二亲殄丧，丁艰荼毒，逮于服讫，从兄求去。……时王琳据湘，从琳求去。琳以陈侯故旧，又嘉此志节，资给法具，深助随喜。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪。”
湛然《止观辅行传弘决》卷1：“初梁太平二年魏主令宇文泰，破梁元帝二十万众。大师时年十八，至襄州果愿寺，依乎舅氏而出家焉。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“仍摄以北度诣慧旷律师，兼通方等，故北面事焉。后诣大贤山，诵法华经、无量义经、普贤观经，历涉二旬三部究竟。进修方等，忏心净行勤，胜相现前。”
湛然《止观辅行传弘决》卷1：“至陈太平三年，时年二十，进受具足，依慧旷律师通于律藏。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“江东无足可问。时有慧思禅师，武津人也。名高嵩岭，行深伊洛。……意期衡岳以希栖，遁权止光州大苏山。先师遥餐风德，如饥渴矣。其地乃是陈齐边境，兵刃所冲。而能轻于生，重于法，忽夕死，贵朝闻，涉险而去。初获顶拜，思曰：‘昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。’即示普贤道场，为说四安乐行。于是昏晓苦到，如教研心。……息不虚黈，言不妄出。经二七日，诵至药王品：诸佛同赞是真精进，是名真法供养。到此一句，身心豁然，寂而入定。……将证白师。师更开演。……四夜进功，功逾百年，问一知十，何能为喻。观慧无碍，禅门不壅。宿习开发，焕若华敷矣。思师叹曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众。寻汝之辩，不可穷矣。于说法人中，最为第一。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“又诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。……思每叹曰：‘昔在灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。’即示普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至药王品，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。故思云：非尔弗感，非我莫识，此法华三昧前方便也。又入熙州白砂山，如前入观，于经有疑，辄见思来冥为披释。尔后常令代讲，闻者伏之。惟于三三昧、三观智，用以咨审，自余并任裁解，曾不留意。思躬执如意，在坐观听，语学徒曰：‘此吾之义儿，恨其定力少耳。’”
湛然《止观辅行传弘决》卷1：“至陈乾明元年，始入光州，依思禅师，禀受禅法，时年二十三。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“思师造金字大品经竟，自开玄义，命令代讲。……唯有三三昧及三观智，用以咨审，余悉自裁。思师手持如意临席。赞曰：可谓法付法臣，法王无事者也。慧旷律师亦来会坐。思谓曰：老僧尝听贤子法耳？答云。禅师所生，非旷之子。又曰：思亦无功，法华力耳。” 灌顶《隋天台智者大师别传》：“既奉严训，不得扈从衡岳。素闻金陵，仁义渊薮，试往观之。若法弘其地，则不孤付嘱。仍共法喜等二十七人同至陈都。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“及学成往辞。思曰：‘汝于陈国有缘，往必利益。’思既游南岳，𫖮便诣金陵。与法喜等三十余人在瓦官寺，创弘禅法。”
湛然《止观辅行传弘决》卷1：“至陈光太元年，辞师入邺，时年三十。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“由是声驰道俗，请益成蹊。……于时长干慧辩，延入定熙天宫；僧晃请居佛窟，皆欲舍讲习禅，缘差永恨。……仪同沈君理，请住瓦官，开《法华经》题。……兴皇法朗，盛弘龙树，更遣高足，构难累旬。……停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。蒙语默之益者，略难称纪。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望，学统释儒。并禀禅慧，俱传香法。欣重顶戴，时所荣仰。长干寺大德智辩，延入宋熙。天宫寺僧晃，请居佛窟。斯由道弘行感，故为时彦齐迎。……绵历八周。讲《智度论》，肃诸来学。次说《禅门》，用清心海。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明心弦。数应初瓦官，四十人共坐，二十人得法。次年百余人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，减十人得法。其后徒众转多，得法转少。妨我自行，化道可知，群贤各随所安，吾欲从吾志。蒋山过近，非避喧之处。闻天台地，记称有仙宫，白道猷所见者，信矣。山赋用比蓬莱，孙兴公之言，得矣。若息缘，兹岭啄峰饮涧，展平生之愿也。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“语默之际，每思林泽。乃梦岩崖万重．云日半垂。其侧沧海无畔，泓澄在于其下。又见一僧摇手申臂，至于岥麓，挽𫖮上山云云。𫖮以梦中所见，通告门人。咸曰。此乃会稽之天台山也。……因与慧辩等二十余人，挟道南征，隐沦斯岳。……时以陈太建七年秋九月矣。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“陈宣帝有敕留连，徐仆射济涕请住。匪从物议，直指东川。即陈太建七年秋九月初，入天台。……有一老僧引之而进曰：‘禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰给。’因而问曰：‘止如今日草舍尚难，当于何时能办此寺？’老僧答云：‘今非其时。三国成一，有大势力人能起此寺。寺若成国则清，当呼为国清寺。’……有定光禅师，居山三十载。迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。其夕乃宿定光之草庵。……仍于光所住之北峰，创立伽蓝。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“𫖮乃卜居胜地，是光所住之北，佛垄山南，螺溪之源处。……于是聿创草菴，树以松果。数年之间，造展相从，复成衢会。光曰：‘且随宜安堵。至国清时，三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。’”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“寺北别峰呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。先师舍众，独往头陀。忽于后夜，大风拔木，雷震动，山魑魅千群，一形百状。或头戴龙虺，或口出星，火形如黑云，声如霹雳，倏忽转变，不可称计。……又作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念实相，体达本无。忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。明星出时，神僧现……既安慰已，复为说法。……即便问曰：‘大圣是何？法门当云何学？云何弘宣？’答：‘此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。’”
湛然《止观辅行传弘决》卷1：“至陈太建七年，初入天台。时年三十八。至太建九年，敕置修禅寺。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“然佛陇艰阻，舟车不至。年既失稔，僧众随缘。师共慧绰种苣拾橡，安贫无戚。俄而陈宣帝诏云：‘禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费，蠲两户民，用给薪水。’众因更聚，亦不为欣。
灌顶《隋天台智者大师别传》：“陈少主顾问群臣：‘释门谁为名胜？’徐陵对曰：‘瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，群贤所宗，今高步天台，法云东霭，永阳王北面亲承。愿陛下诏之，还都弘法，使道俗咸荷。’陈主初遣传宣左右赵君卿，再遣主书朱雷，三传遣诏，四遣道人法昇。皆帝自手书，悉称疾，不当陈主。遂仗三使，更敕州敦请。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“陈帝意欲面礼，将申谒敬。‘释门谁为名胜？’陈暄奏曰：‘瓦官禅师，德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东蔼。愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。’因降玺书，重沓征入。𫖮以重法之务，不贱其身，乃辞之。后为永阳苦谏，因又降敕，前后七使，并帝手疏。𫖮以道通惟人王为法寄，遂出都焉。迎入太极殿之东堂，请讲《智论》。”
湛然《止观辅行传弘决》卷1：“至十三年，帝请出邺。” 灌顶《隋天台智者大师别传》：“然居灵耀，过为褊隘。更求闲静，立众安禅。忽梦一人，翼从严整。称名冠达，请住三桥。师云：‘冠达，梁武法名。三桥岂非光宅！’遂移居之。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“末为灵曜褊隘，更求闲静。忽梦一人，翼从严正，自称名云：‘余冠达也。请住三桥。’𫖮曰：‘冠达，梁武法名。三桥，岂非光宅耶！’乃移居之。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“其年四月，陈主幸寺，舍身大施。又讲仁王般若。叙经才讫，陈主于大众内起礼三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，并托舟航，咸宗戒范。……皇太子请戒文云：……今二月五日，于崇正殿，设千僧法会，奉请为菩萨戒师。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“金陵既败，策杖荆湘，路次盆城。忽梦老僧曰：陶侃瑞像，敬屈守护。于是往憩匡山，见惠远图像，验雁门法师之灵也。俄而浔阳反叛，寺宇焚烧。独有兹山，全无侵扰。护像之功，其在此矣。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“秦孝王闻风延屈。先师对使而言：‘虽欲相见，终恐缘差。’既而王人催促，迫不得止。将欲解缆，忽值大风，累旬之间，妖贼卒起，水陆壅隔，遂不成行。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“至尊昔管淮海，万里廓清，慕义崇贤，归身如舍，遣使招引，束钵赴期。师云：‘我与大王，深有因缘，顺水背风，不日而至，菩萨律仪，即从禀受。’……。请戒文曰：……以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿，设千僧会。敬屈授菩萨戒，戒名为孝，亦名制止。……师云：‘大王纡遵圣禁。名曰总持。’王曰：‘大师传佛法灯，称为智者。’”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“会大业在藩，任总淮海，承风佩德，钦注相仍。欲遵一戒法，奉以为师。乃致书累请。……今开皇十一年十一月二十三日。于扬州总管寺城设千僧会。敬屈授菩萨戒。戒名为孝亦名制止。……告曰：‘大士为度，远济为宗。名实相符，义非轻约。今可法名为总持也。用摄相兼之道也。’王顶受其旨教，曰：‘大师禅慧内融，导之法泽。辄奉名为智者。’” 灌顶《隋天台智者大师别传》：“既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山而立精舍，蒙敕赐额号为一音，重改为玉泉。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“便溯流上江，重寻匡岭。结徒行道，频感休征。百越边僧，闻风至者，累迹相造。又上渚宫乡壤，以答生地恩也。道俗延颈，老幼相携。戒场讲坐，众将及万。遂于当阳县玉泉山立精舍，敕给寺额，名为一音。”
湛然《止观辅行传弘决》卷1：“至陈贞明三年，即隋开皇十一年，旋荆置寺，以答地恩。初名一音后改玉泉，泉色如玉，因以名焉。”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“其年王使奉迎，荆人违觐，向方遥礼，临岐望绝。既而重履，江淮道俗，再驰欣戴。……智者频辞不免，乃著《净名经疏》。河东柳顾言，东海徐陵，并才华族胄，应奉文义，缄封宝藏。王躬受持。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“其年，晋王又遗手疏，请还。……令造净名疏，河东柳顾言，东海徐仪，并才华胄绩，应奉文义。缄封宝藏，王躬受持。” 灌顶《隋天台智者大师别传》：“今王入朝，辞归东岭。吴民越俗扫巷。淘沟沿道，令牧旛华交候。寺旧所荒废，凡一十二载，人踪久断，竹树成林。……侍者智晞明旦启曰：‘未审昨夜见何因缘？’答曰：‘……此死相现也。吾忆小时之梦当终此地，所以每欣归山。今奉冥告，势当不久死。后安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。立二白塔，使人见者发菩提心。’”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“时遇入朝，旋归台岳。躬率禅门，更行前忏。仍立誓云：‘若于三宝有益者，当限此余年。若其徒生，愿速从化。’不久告众曰：‘吾当卒此地矣，所以每欲归山。今奉冥告，势当将尽。死后安措西南峯上。’”
灌顶《隋天台智者大师别传》：“其冬十月皇上归蕃，遣行参高孝信入山奉迎。……标寺基已，随信出山，行至石城，乃云有疾。谓智越云：‘大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。’石城是天台西门，天佛是当来灵像处所。……以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭。春秋六十僧夏四十。”
道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传〉：“又敕维那：‘人命将终，闻锺磬声，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷，方复响磬。世间哭泣著服，皆不应作。且各默然，吾将去矣。’言已端坐如定，而卒于天台山大石像前。春秋六十有七。即开皇十七年十一月二十二日也。
灌顶撰《隋天台智者大师别传》：“临终云：‘……吾知命在此，故不须进前也。石城是天台西门，天佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。衣钵道具分满两分，一分奉弥勒，一分充羯磨。’语已右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音。……吾今不久，当为此辈，破除疑谤，观心论已解。今更报汝，吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品位耳。汝问何生者？吾诸师友侍从观音，皆来迎我。问谁可宗仰？岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导。”
《摩诃止观》：“又见佛子修种种行以求佛道，行法众多略言其四：一、常坐。二、常行。三、半行半坐。四、非行非坐。……《大论》云：善心一处住不动，是名三昧。法界是一处，正观能住不动，四行为缘，观心藉缘调直，故称三昧也。
- 一、常坐者，出《文殊说》《文殊问》两般若，名为一行三昧。……身‘开’常坐，‘遮’行住卧。……
- 二、常行三昧者……此法出《般舟三昧经》翻为佛立……能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。……
- 三、明半行半坐……此出二经。《方等》云旋百二十匝却坐思惟。《法华》云其人若行若立读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象现其人前。故知俱用半行半坐为方法也。……
- 四、非行非坐三昧者。上一向用行坐，此既异上，为成四句故名非行非坐，实通行坐及一切事，而南岳师呼为随自意，意起即修三昧，大品称觉意三昧。意之趣向皆觉识明了，虽复三名实是一法。今依经释名：觉者照了也，意者心数（心所）也，三昧如前释，行者心数起时，反照观察，不见动转，根原终末，来处去处，故名觉意。……四种三昧方法各异，理观则同。”
章安灌顶《隋天台智者大师别传》：“智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，挺生天智，世间所伏，有大机感乃为着文。奉敕撰《净名经疏》，至佛道品为二十八卷。《觉意三昧》一卷。《六妙门》一卷。《法界次第》章门三百科，始著六十科为三卷。《小止观》一卷。《法华三昧行法》一卷。又常在高座云：若说《次第禅门》一年一遍，若著章疏可五十卷。若说《法华玄义》并《圆顿止观》半年各一遍，若著章疏各三十卷。此三法门皆无文疏，讲授而已。大庄严寺法慎私记禅门，初分得三十卷，尚未删定而法慎终国清寺。灌顶私记法华玄初分得十卷，止观初分得十卷。方希再听毕其首尾会，智者涅槃。”
慈云遵式《天竺别集·天台教观目录序》：“……唯法华经疏，顶二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削十卷成文，题为文句。又智者停瓦官八载讲大智度论，而不云有记章疏。省唐开元岑法师于智者坟前刻石柱云大智度论疏二十卷，尝询诸先达未见其文。复于丹丘灵石寺演涅槃百句、解脱为万句，不传后世为灌顶叹息。自余诸杂疏论莫能悉举，皆备书于后。”
道宣《大唐内典录》：“圆顿止观(十卷于荆州玉泉寺说沙门灌顶笔记)、禅波罗蜜门(十卷于金陵瓦官寺说沙门法慎记)、维摩经疏(三十卷隋帝请出并前玄十卷后玄六卷)、法华玄(十卷沙门灌顶笔记)、法华疏(十卷沙门灌顶笔记)、小止观(二卷)、六妙门、觉意三昧、法华三昧、观心论、三观义、四教义、四悉檀义、如来寿量义、法界次第章(三卷)、大方等行法、般舟证相行法、请观音行法、南岳思禅师传，右十九部八十七卷，天台山沙门释智𫖮撰。”
最澄《传教大师将来台州录》：“妙法莲华经玄义十卷(智者大师出)…妙法莲华经文句疏十卷(智者大师出)…妙法莲华经观音品义一卷(智者大师出)…妙法莲华经观音品义疏二卷(智者大师出)…妙法莲华经忏法一卷(或名三昧行法)(智者大师出)…摩诃止观十卷(智者大师出)…禅文修证(禅门修证?)十卷(智者大师出)…禅门章一卷(智者大师出)…禅门要略一卷(智者大师出)…修禅六妙门一卷(智者大师出)…口决禅法一卷(智者大师出)…观心论一卷(智者大师出)…小止观一卷(卷上智者大师出)…觉意三昧一卷(智者大师出)…杂观行一卷(智者大师出)…金光明忏法一卷(智者大师出)…维摩经玄疏六卷(智者大师出)…四教仪十二卷(智者大师出)…五方便义一卷(智者大师出)…法界次第三卷(智者大师出)…金光明经玄义一卷(智者大师出)…金光明经疏三卷(智者大师出)…菩萨戒经义记二卷(智者大师出)…请观音经疏一卷(智者大师出)…观无量寿经疏一卷(智者大师出)…阿弥陀经疏一卷(智者大师出)…圆教六即义一卷(智者大师出)…天台阙本目录合疏并义等壹拾肆部肆拾壹卷：仁王般若经疏四卷、金刚般若经疏一卷、弥勒成佛经疏五卷、释论疏二十卷、三观义二卷、观心释一切经义一卷、释十如是义一卷(智者大师出)、释一切经玄义一卷(智者大师出)、七学人义一卷(智者大师出)、七方便义一卷(智者大师出)、一二三四身义一科、小止观一卷(卷下)、观心诵十二部法一卷、般舟三昧行法一卷…开元二十二年龙泉寺岑法师与僧道谋所书智者大师坟前右柱碑上…天台随部目录合杂义等壹拾伍科”
圆仁《入唐新求圣教目录》：“仁王般若经疏三卷(天台)…三观义二卷(天台大师撰)…小止观一卷(下卷 天台大师撰)…行法等忏悔法一卷(天台)…智者大师修三昧常行法一卷…五方便念佛门一卷(智者大师述)…观心游口决记一卷(智𫖮大师述)”
圆珍《智证大师请来目录》：“妙法莲花经玄义十卷(天台出)…妙法莲花经文句三本三十卷(天台出)…妙法莲花经文句三卷(第一二三天台)…摩诃止观十卷(天台出)…摩诃止观一十四卷(天台)…金光明经玄义一卷(天台出)…金光明经文句三卷(天台)…禅门要略一卷(天台)…智者大师口决一卷(天台)…观心诵经法并发愿文一卷(天台)…观心论一卷(天台)…略明开蒙初学坐禅止观要一卷(或名小止观或为两卷天台)…观食法一卷(天台)…金刚般若经疏一卷(天台)…法界次第三卷(册子 天台)…菩萨戒经义记二卷(天台)…天台智者大师六时礼文一卷(天台)…天台智者大师金光明忏仪一卷(天台)” * 佛光大辞典. 仁王護國般若經疏. [2021-07-03]. （原始内容存档于2021-07-09）. 本书之注释方式与天台三大部等大致相同，以五重玄义、四释等解释经，唯释义缺乏生动，或为后人假托之释。
- 平井俊荣. 智顗《金剛般若經疏》疑偽研究——以與吉藏《金剛般若疏》的比較研究為中心. [2021-07-03]. （原始内容存档于2021-11-15）.
在智𫖮与吉藏共通的六部经疏中，已知《观经疏》是后人以慧远疏为样本假托智𫖮的伪作，《仁王疏》也受吉藏疏很大影响，这两部都很明显是伪撰。剩余四部经疏中，一卷本《金刚般若经疏》历来也饱受怀疑。
- 佐藤哲英. 天台仁王疏の成立に關する研究. 日华仏教研究会年报. 1937 [2021-07-03]. （原始内容存档于2021-11-15）.
- 《新编诸宗教藏总录》：仁王经疏一卷(近从日本国流通云是天台所说待勘)
《新编诸宗教藏总录》：“金刚般若经 义疏一卷(岳师云后人伪撰待勘) 天台说”
《东域传灯目录》：“（金刚般若经） 同经疏一卷(天台𫖮禅师撰。往年披见与肇注不异，本宗又疑)”
孤山智圆《阿弥陀经疏》：“世有弥陀经疏，自日东传来言智者说者，非也。词俚义疏，谅倭人之假托乎？”
慈云遵式《天竺别集·天台教观目录》：“法华玄义十卷、法华文句十卷、摩诃止观十卷、禅波罗蜜十卷、维摩玄义五卷、金光明玄义一卷、金光明文句三卷、菩萨戒疏二卷、法华次第(法界次第?)三卷、观音品别行玄义二卷、观音品义疏二卷、观无量寿佛经疏一卷、金刚经疏一卷、请观音经疏一卷、四教义四卷、小弥陀义记一卷、法华三昧仪一卷、四念处四卷、观心论一卷、方等忏仪一卷、觉意三昧一卷、修禅六妙门一卷、禅门口诀一卷(已上七十六卷智者说圣朝新编入大藏)。…智度论疏二十卷、仁王般若疏二卷(今在日本国)、弥勒成佛经疏五卷、弥勒上生经疏一卷、释一切经玄义一卷、坐禅止观一卷、观心释一切经义一卷、五方便门一卷、七方便义一卷、一二三四身义一卷、七学人义一卷、般舟证相行法一卷、法门仪一卷、禅门要略一卷、禅门章一卷、杂观行一卷、入道大旨一卷(已上四十一卷智者说今阙本)。三观义二卷、四悉檀二卷、四种三昧义一卷、释二十五三昧一卷、六即义一卷、释十如是义一卷、如来寿量义一卷(已上九卷智者说今参入大部)。维摩玄疏二十八卷、净土十疑论一卷、小止观一卷、观心食法一卷、观心诵经法一卷、观心十二部经义一卷(已上三十三卷智者说其本现存但不入大藏)。” 道宣《大唐内典录》：“四念处观(四卷)天台山国清寺百录(五卷)金光明行法、修禅证相口诀、天台智者师别传、杭州真观法师别传。右十三卷天台山国清寺沙门释灌顶撰。” 释正持. 天台化法四教「三藏教」之研究──以《教觀綱宗》為架構. 《大藏经全解说大事典》云：“经过考察，实际是弟子灌顶以《大本四教义》为指南书，参照《摩诃止观》而著。”镰田茂雄等著，(东京：雄山阁，平成10年初版)，页561。……佐藤哲英于(续)．《天台大师の研究》中，有详细论证“《四念处》四卷，是灌顶的著作。”(京都：百华苑，昭和56年)，页434。
董平. 論宋代天台宗山家、山外之爭 (PDF). 普门学报. 2001 [2020-06-23]. （原始内容存档 (PDF)于2020-06-26）. 关于《金光明经玄义》广、略二本之真伪问题的争论。智𫖮所著《金光明经玄义》，在宋景德（一○○四─一○○七）之前有广、略二本同时流通，广本有上、下二卷，上卷释教义，下卷论观心；而略本则无下卷，即没有观心论的部分。……需要指出的是，这一场争论的实质并不仅仅是《金光明经玄义》之广本是否为智𫖮所作的问题，而是如何理解“观心”这一天台宗之核心教义的问题。
中山正晃. 知 禮 と 智 圓 (PDF). 印度学佛学研究. 1966 [2020-06-23]. （原始内容存档 (PDF)于2020-06-23）. 佛光大辞典. 金剛般若經疏. [2020-06-24]. （原始内容存档于2020-06-26）. 本书采用五重玄义之释义，并以序、正、流通等三分解释经文，然书中难以圆融之点甚多，而不见智𫖮特有之解释风格，故恐系后人假藉之作，或智𫖮初期所述，而由旁人笔录。
佛光大辞典. 觀無量壽佛經疏. [2020-06-25]. （原始内容存档于2020-06-27）. 灌顶《止观辅行传弘决》卷1：“然大师生存常愿生兜率，临终乃云观音来迎。当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。”
灌顶《隋天台智者大师别传》 顶天佛是当来灵像处所。既好宜最后用心。衣钵道具分满两分。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已右胁西向而卧。专称弥陀般若观音。
灌顶《止观辅行传弘决》卷1：“吾不领众，必净六根，以损己益他，但位居五品。生何处者，吾诸师友并从观音皆来迎我。”
智𫖮讲，灌顶记《摩诃止观》卷1：“智者生光满室目现双瞳，行法华经忏，发陀罗尼，代受法师讲金字般若，陈隋二国宗为帝师。安禅而化，位居五品。”
清沈善登《报恩录》卷1：“此经（佛说无量寿经）上辈当出家，中下二辈当在家，乃从其多数，粗举大凡。……故智者大师仅登五品，非在家也。刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上辈，非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩贤护等，一切缁素名德之往生者。例推可知矣。”
《续高僧传》：“如吾见梦，报在兜率，宫殿青色，居天西北，见智者大师，左右有诸天人，皆坐宝座，唯一座独空，吾问所以，答云：‘灌顶却后六年，当来昇此说法。’ 印光大师《佛法修行止偏法要》：“智者大师，释迦之化身也。临终有问：‘未审大师证入何位？’答曰：‘我不领众，必净六根（即十信位）。损己利人，但登五品（即观行位）。’……实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。”
