From Wikipedia, the free encyclopedia
زیر نظر مضمون ثقافت جیسا کہ سماجی علوم اور انسانیت میں استعمال ہوتا ہے کے بارے میں ہے۔ قدرتی علوم میں استعمال ہوتا ہے کے لیے سیل کلچر اور ٹشو کلچر دیکھیے۔ دیگر استعمال کیلئےثقافت (ضد ابہام) دیکھیے۔ثقافت ایک اصطلاح ہے جو انسانی معاشروں میں پائے جانے والے سماجی رویے اور اصولوں کے ساتھ ساتھ ان گروہوں کے افراد کے علم، عقائد، فنون، قوانین، رسم و رواج، صلاحیتوں اور عادات پر مشتمل ہے۔[1]
.JPG)
عربی لفظ جس سے مراد کسی قوم یا طبقے کی تہذیب ہے۔ علما نے اس کی یہ تعریف مقرر کی ہے، ’’ثقافت اکتسابی یا ارادی یا شعوری طرز عمل کا نام ہے‘‘۔ اکتسابی طرز عمل میں ہماری وہ تمام عادات، افعال، خیالات اور رسوم اور اقدار شامل ہیں جن کو ہم ایک منظم معاشرے یا خاندان کے رکن کی حیثیت سے عزیز رکھتے ہیں یا ان پرعمل کرتے ہیں یا ان پر عمل کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ تاہم ثقافت یا کلچر کی کوئی جامع و مانع تعریف آج تک نہیں ہو سکی۔
انسان ثقافت اور معاشرت کے سیکھنے کے عمل کے ذریعے ثقافت حاصل کرتا ہے، جو معاشروں میں ثقافتوں کے تنوع سے ظاہر ہوتا ہے۔
ایک ثقافتی معیار معاشرے میں قابل قبول طرز عمل کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ ایک صورت حال میں رویے، لباس، زبان اور طرز عمل کے لیے ایک رہنما اصول کے طور پر کام کرتا ہے، جو ایک سماجی گروپ میں توقعات کے نمونے کے طور پر کام کرتا ہے۔کسی سماجی گروہ میں صرف ایک مونو کلچر کو قبول کرنا خطرات کو برداشت کر سکتا ہے، جس طرح ایک واحد نوع ماحولیاتی تبدیلی کے سامنے مرجھا سکتی ہے، تبدیلی کے لیے عملی رد عمل کی کمی کی وجہ سے۔[2] اس طرح عسکری ثقافت میں، بہادری کو ایک فرد کے لیے ایک عام رویے میں شمار کیا جاتا ہے اور سماجی گروہ کے لیے فرض، عزت اور وفاداری کو تصادم کے تسلسل میں فضیلت یا عملی رد عمل کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔
_-_Pygmy_Drummers.jpg)
ثقافت عربی زبان کے لفظ ثقف سے نکلا ہے۔ ثقف کے معنی عقلمندی اور مہارت کے ہیں۔ کلچر انگریزی زبان کا لفظ ہے۔ اس کا مطلب کسی چیز یا ذات کی ذہنی یا جسمانی نشو و نما ہے۔ قوموں کی پہچان ثقافت سے ہے۔ ہر قوم کی الگ ثقافت ہوتی ہے۔ کسی قوم کی ثقافت کبھی ہو بہو دوسری قوم کی ثقافت نہیں ہوتی ہے البتہ ثقافت پر دوسری قوموں کی اقدار کا اثر ضرور ہو سکتا ہے۔ ثقافت انسان کا اظہار ہے۔
ثقافت کو بشریات میں ایک مرکزی تصور سمجھا جاتا ہے، جس میں مظاہر کی وہ حد شامل ہوتی ہے جو انسانی معاشروں میں سماجی تعلیم کے ذریعے منتقل ہوتی ہے۔ ثقافتی آفاقی تمام انسانی معاشروں میں پائے جاتے ہیں۔ ان میں آرٹ، میوزک، ڈانس، رسم، مذہب اور ٹکنالوجی جیسے آلے کا استعمال، کھانا پکانا، پناہ گاہ اور کپڑے شامل ہیں۔ مادی ثقافت کا تصور ثقافت کے جسمانی اظہارات کا احاطہ کرتا ہے، جیسے ٹیکنالوجی، فن تعمیر اور آرٹ، جبکہ ثقافت کے غیر اہم پہلو جیسے سماجی تنظیم کے اصول (بشمول سیاسی تنظیم اور سماجی ادارے)، افسانہ، فلسفہ، ادب (دونوں تحریری اور زبانی) اور سائنس ایک معاشرے کے ناقابل تسخیر ثقافتی ورثے پر مشتمل ہے۔[3]
ماہرین سماجیات نے ثقافت کی مختلف تعریفیں کی ہیں۔ جن میں سے چند حسب ذیل ہیں:
گسٹوف کلائم ثقافت کی تعریف کرتے ہوئے کہتا ہے:
”رسوم و روایات، امن و جنگ کے زمانے میں انفرادی اور اجتماعی رویے دوسروں سے اکتساب کیے ہوئے طریقہ ہائے کار، سائنس، مذہب اور فنون کا وہ مجموعہ ثقافت کہلاتا ہے جو نہ صرف ماضی کا ورثہ ہے بلکہ مستقبل کے لیے تجربہ بھی ہے“
ای۔ بی۔ ٹیلر ثقافت کی تعریف اس طرح کرتا ہے:
”ثقافت سے مراد وہ علم، فن، اخلاقیات، قانون، رسوم و رواج، عادات، خصلتیں اور صلاحیتوں کا مجموعہ ہے جو کوئی اس حیثیت سے حاصل کر سکتا ہے کہ وہ معاشرہ کا ایک رکن ہے“[4]
اسی طرح ثقافت کی تعریف میں رابرٹ ایڈفلیڈر رقمطراز ہے:
”ثقافت انسانی گروہ کے علوم اور خود ساختہ فنون کا ایک ایسا متوازن نظام ہے جو باقاعدگی سے کسی معاشرہ میں جاری و ساری ہے“۔
آثار قدیمہ کے اعداد و شمار سے اندازہ لگایا گیا ہے کہ مجموعی ثقافت کے لیے انسانی صلاحیت 500،000–170،000 سال پہلے کہیں کہیں ابھری۔[5]
ریمون پانیکر نے 29 طریقوں کی نشان دہی کی جن میں ثقافتی تبدیلی لائی جا سکتی ہے، جن میں ترقی، ترقی، ارتقا، اختراع، تزئین و آرائش، اصلاح، جدت، بحالی، انقلاب، تغیر، ترقی، پھیلاؤ، اوسموسس، ادھار، انتخابی، ہم آہنگی، جدیدیت، ملکیت اور تبدیلی شامل ہیں۔[6] امبرٹو اکو، پیئر بورڈیو اور جیفری سی الیگزینڈر کے کام پر بننے والی رائن راؤڈ نے دعووں اور بولیوں کی بنیاد پر ثقافتی تبدیلی کا ایک ماڈل تجویز کیا ہے، جو ان کی علمی مناسبیت سے پرکھا جاتا ہے اور ثقافتی برادری کی علامتی اتھارٹی کی طرف سے اس کی توثیق کی جاتی ہے۔ [7]
ثقافتی ایجاد سے مراد ایسی کوئی جدت ہے جو نئی ہے اور لوگوں کے ایک گروہ کے لیے مفید پائی جاتی ہے اور ان کے رویے میں اظہار کیا جاتا ہے لیکن جو جسمانی شے کے طور پر موجود نہیں ہے۔ انسانیت ایک عالمی "تیز تر ثقافت تبدیلی کی مدت" میں ہے، جو بین الاقوامی تجارت کی توسیع، ذرائع ابلاغ اور سب سے بڑھ کر، انسانی آبادی کے دھماکے، دیگر عوامل کے ساتھ ہے۔ کلچر ری پوزیشننگ کا مطلب معاشرے کے ثقافتی تصور کی تعمیر نو ہے۔[8]
ثقافتیں اندرونی طور پر متاثر ہوتی ہیں دونوں قوتیں تبدیلی کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں اور قوتیں تبدیلی کی مزاحمت کرتی ہیں۔ یہ قوتیں سماجی ڈھانچے اور قدرتی واقعات دونوں سے متعلق ہیں اور موجودہ ڈھانچے کے اندر ثقافتی خیالات اور طریقوں کو برقرار رکھنے میں شامل ہیں، جو خود تبدیلی کے تابع ہیں۔[9]
سماجی تنازعات اور ٹیکنالوجیز کی ترقی معاشرتی حرکات کو تبدیل کرکے اور نئے ثقافتی ماڈلز کو فروغ دے کر اور تخلیقی عمل کو تیز یا فعال کرکے معاشرے میں تبدیلیاں پیدا کرسکتی ہے۔ مثال کے طور پر، امریکی حقوق نسواں کی تحریک میں نئے طرز عمل شامل تھے جنھوں نے صنفی تعلقات میں تبدیلی پیدا کی، صنف اور معاشی ڈھانچے دونوں کو تبدیل کیا۔ ماحولیاتی حالات بھی عوامل کے طور پر داخل ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، آخری برفانی دور کے اختتام پر اشنکٹبندیی جنگلات واپس آنے کے بعد، پالنے کے لیے موزوں پودے دستیاب تھے، جس کی وجہ سے زراعت کی ایجاد ہوئی، جس کے نتیجے میں بہت سی ثقافتی ایجادات اور معاشرتی خاندان میں تبدیلی آئی۔[10]
معاشرے کے درمیان میں رابطے کے ذریعے ثقافتیں بیرونی طور پر متاثر ہوتی ہیں، جو معاشرتی تبدیلیوں اور ثقافتی طریقوں میں تبدیلیوں کو روک سکتی ہیں۔ جنگ یا وسائل پر مقابلہ تکنیکی ترقی یا سماجی حرکیات کو متاثر کر سکتا ہے۔ مزید برآں، ثقافتی خیالات ایک معاشرے سے دوسرے معاشرے میں، پھیلاؤ یا جمع کرنے کے ذریعے منتقل ہو سکتے ہیں۔ بازی میں، کسی چیز کی شکل (اگرچہ ضروری نہیں کہ اس کا مطلب ہو) ایک ثقافت سے دوسری ثقافت میں منتقل ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، مغربی ریستوران کی زنجیروں اور پاک برانڈز نے چینیوں کے لیے تجسس اور سحر کو جنم دیا کیونکہ چین نے 20 ویں صدی کے آخر میں اپنی معیشت کو بین الاقوامی تجارت کے لیے کھول دیا۔[11] "محرک پھیلاؤ" (خیالات کا اشتراک) سے مراد ثقافت کا ایک عنصر ہے جس کی وجہ سے دوسری ایجاد یا تبلیغ ہوتی ہے۔ دوسری طرف "براہ راست ادھار، " ایک ثقافت سے دوسری ثقافت میں تکنیکی یا ٹھوس بازی کا حوالہ دیتا ہے۔ اختراعات کے نظریہ کا پھیلاؤ تحقیق پر مبنی ماڈل پیش کرتا ہے کہ کیوں اور کب افراد اور ثقافتیں نئے خیالات، طریقوں اور مصنوعات کو اپناتی ہیں۔[12]
جمع کرنے کے مختلف معنی ہیں۔ پھر بھی، اس سیاق و سباق میں، اس سے مراد ایک ثقافت کے خدوخال کو دوسری ثقافت کے ساتھ بدلنا ہے، جیسا کہ کچھ مقامی امریکی قبائل اور دنیا بھر میں بہت سے مقامی لوگوں کے ساتھ کیا ہوا۔ انفرادی سطح پر متعلقہ عمل میں ضمیمہ (ایک فرد کی طرف سے ایک مختلف ثقافت کو اپنانا) اور نقل و حمل شامل ہیں۔ ثقافت کے بین الاقوامی بہاؤ نے مختلف ثقافتوں کو ضم کرنے اور خیالات اور عقائد کو بانٹنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔
ایممنول کانٹ (1724–1804) نے بلڈنگ کے تصور کی طرح "روشن خیالی" کی انفرادی تعریف وضع کی: "روشن خیالی انسان کی خود سے پیدا ہونے والی ناپختگی سے نکلنا ہے۔"[13] اس نے استدلال کیا کہ یہ نادانی سمجھ کی کمی سے نہیں، بلکہ آزادانہ طور پر سوچنے کی ہمت کی کمی سے آتی ہے۔ اس دانشورانہ بزدلی کے خلاف، کانٹ نے تاکید کی: سیپیر اوڈ، "دانشمند ہونے کی ہمت کرو!" کانٹ کے رد عمل میں، جوہان گوٹ فریڈ ہرڈر (1744–1803) جیسے جرمن اسکالرز نے دلیل دی کہ انسانی تخلیقی صلاحیت، جو غیر متوقع اور انتہائی متنوع شکل اختیار کرتی ہے، اتنی ہی اہم ہے جتنی انسانی عقلیت۔ مزید برآں، ہرڈر نے بلڈنگ کی ایک اجتماعی شکل تجویز کی: "ہرڈر کے لیے، بلڈونگ تجربات کا مجموعہ تھا جو لوگوں کو مربوط شناخت اور مشترکہ تقدیر کا احساس فراہم کرتا ہے۔"[14]
1795 میں، پروشین ماہر لسانیات اور فلسفی ولہیلم وان ہمبولٹ (1767–1835) نے ایک بشریات کا مطالبہ کیا جو کانٹ اور ہرڈر کے مفادات کی ترکیب کرے گا۔ رومانوی دور کے دوران میں، جرمنی میں علما، خاص طور پر وہ قوم پرست تحریکوں سے متعلق ہیں — جیسے کہ قوم پرستوں کی جدوجہد مختلف ریاستوں سے "جرمنی" بنانے کے لیے اور آسٹرو ہنگری سلطنت کے خلاف نسلی اقلیتوں کی قوم پرستی کی جدوجہد نے ثقافت کا ایک زیادہ جامع تصور "ورلڈ ویو" کے طور پر تیار کیا۔[15] اس مکتب فکر کے مطابق، ہر نسلی گروہ کا ایک الگ عالمی نقطہ نظر ہے جو دوسرے گروہوں کے عالمی نظریات سے مطابقت نہیں رکھتا۔ اگرچہ پہلے خیالات کے مقابلے میں زیادہ جامع، ثقافت کے لیے یہ نقطہ نظر اب بھی "مہذب" اور "قدیم" یا "قبائلی" ثقافتوں کے درمیان میں امتیاز کی اجازت دیتا ہے۔
1860 میں، ایڈولف باسٹیان (1826–1905) نے "بنی نوع انسان کے نفسیاتی اتحاد" کی دلیل دی۔[16] انھوں نے تجویز دی کہ تمام انسانی معاشروں کا سائنسی موازنہ ظاہر کرے گا کہ مختلف عالمی نظارے ایک ہی بنیادی عناصر پر مشتمل ہیں۔ باسٹیان کے مطابق، تمام انسانی معاشرے "ابتدائی نظریات" (Elementargedanken) کا ایک مجموعہ رکھتے ہیں۔ مختلف ثقافتیں یا مختلف "لوک آئیڈیاز" (Vkerlkergedanken)، ابتدائی خیالات کی مقامی ترمیم ہیں۔[17] یہ نظریہ ثقافت کی جدید تفہیم کی راہ ہموار کرتا ہے۔ فرانز بوس (1858–1942) کو اس روایت کی تربیت دی گئی تھی اور جب وہ جرمنی سے امریکا چلے گئے تو وہ اسے اپنے ساتھ لے آئے۔[18]
19 ویں صدی میں، انسانیت پسند جیسے انگریزی شاعر اور مضمون نگار میتھیو آرنولڈ (1822–1888) نے لفظ "ثقافت" کا استعمال کرتے ہوئے انفرادی انسانی اصلاحات کی مثالی کا حوالہ دیتے ہوئے "انفرادی انسانی اصلاحات کا مثالی" کا سب سے اچھا خیال ہے اور دنیا میں کہا گیا ہے۔"[19] ثقافت کا یہ تصور بلڈنگ کے جرمن تصور سے بھی موازنہ ہے: "۔.۔ ثقافت کو جاننے کے ذریعہ ہماری کل کمال کا تعاقب کیا جا رہا ہے، تمام معاملات پر جو سب سے زیادہ فکر مند ہے، جو سب سے بہتر ہے، جو سوچ رہا ہے اور دنیا میں کہا گیا ہے۔"[19]
عملی طور پر، ثقافت ایک اشرافیہ مثالی کا حوالہ دیتی ہے اور اس کا تعلق آرٹ، کلاسیکل میوزک اور ہاؤٹ کھانوں جیسی سرگرمیوں سے ہے۔[20]b چونکہ یہ شکلیں شہری زندگی سے وابستہ تھیں، اس لیے "ثقافت" کی شناخت "تہذیب" سے ہوئی (لاطینی شہریوں سے، شہر سے)۔ رومانٹک تحریک کا ایک اور پہلو لوک داستانوں میں دلچسپی تھا، جس کی وجہ سے غیر اشرافیہ میں ایک "ثقافت" کی شناخت ہوئی۔ یہ امتیاز اکثر اعلیٰ ثقافت، یعنی حکمران سماجی گروہ اور کم ثقافت کے درمیان میں ہوتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں یورپ میں "ثقافت" کا تصور یورپی معاشروں میں عدم مساوات کی عکاسی کرتا ہے۔[21]
میتھیو آرنلڈ نے "ثقافت" کو انتشار سے متصادم کیا دوسرے یورپی باشندے، فلسفی تھامس ہوبز اور جین جیک روسو کی پیروی کرتے ہوئے، "ثقافت" کو "فطرت کی حالت" سے متصادم کرتے ہیں۔ ہوبز اور روسو کے مطابق، مقامی امریکی جو 16 ویں صدی سے یورپین کے ہاتھوں فتح کیے جا رہے تھے وہ فطرت کی حالت میں رہ رہے تھے۔ اس مخالفت کا اظہار "مہذب" اور "غیر مہذب" کے مابین برعکس کیا گیا۔[22] اس طرز فکر کے مطابق، کچھ ممالک اور قوموں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب اور کچھ لوگوں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب قرار دیا جا سکتا ہے۔ اس کے برعکس ہربرٹ اسپینسر کا نظریہ سوشل ڈارونزم اور لیوس ہنری مورگن کا نظریہ ثقافتی ارتقا۔ جس طرح کچھ ناقدین نے دلیل دی ہے کہ اعلیٰ اور پست ثقافتوں کے درمیان میں فرق یورپی اشرافیہ اور غیر اشرافیہ کے مابین تنازع کا اظہار ہے اسی طرح دیگر ناقدین نے دلیل دی ہے کہ تہذیب اور غیر جانبدار لوگوں کے درمیان میں فرق یورپی نوآبادیاتی قوتوں اور ان کے نوآبادیاتی مضامین کے درمیان میں تنازع کا اظہار ہے۔
19 ویں صدی کے دیگر نقاد، روسو کے بعد، اعلیٰ اور نچلی ثقافت کے درمیان میں اس تفریق کو قبول کرتے ہیں، لیکن انھوں نے اعلیٰ ثقافت کی تطہیر اور نفاست کو بگاڑنے والی اور غیر فطری پیش رفت کے طور پر دیکھا ہے جو لوگوں کی ضروری فطرت کو غیر واضح اور بگاڑ دیتے ہیں۔ ان نقادوں نے لوک موسیقی (جیسا کہ "دی لوک، " یعنی دیہی، ناخواندہ، کسانوں کی طرف سے تیار کیا گیا ہے) کو ایمانداری سے ایک فطری طرز زندگی کا اظہار کرنے پر غور کیا، جبکہ کلاسیکی موسیقی سطحی اور زوال پزیر لگ رہی تھی۔ یکساں طور پر، یہ نظریہ اکثر مقامی لوگوں کو "عمدہ وحشی" کے طور پر پیش کرتا ہے جو مستند اور بے عیب زندگی گزار رہے ہیں، مغرب کے انتہائی درجہ بند سرمایہ دارانہ نظاموں کے ذریعہ غیر پیچیدہ اور بغیر کسی رکاوٹ کے۔
1870 میں ماہر بشریات ایڈورڈ ٹائلر (1832–1917) نے مذہب کے ارتقا کا نظریہ پیش کرنے کے لیے اعلیٰ بمقابلہ نچلی ثقافت کے ان نظریات کو لاگو کیا۔ اس نظریہ کے مطابق، مذہب زیادہ شرک سے زیادہ توحید پرست شکلوں میں تیار ہوتا ہے۔[23] اس عمل میں، اس نے ثقافت کو تمام انسانی معاشروں کی خصوصیت کی سرگرمیوں کے متنوع سیٹ کے طور پر نئے سرے سے بیان کیا۔ یہ نظریہ مذہب کی جدید تفہیم کی راہ ہموار کرتا ہے۔
اگرچہ دنیا بھر کے ماہر بشریات ٹائلر کی ثقافت کی تعریف کا حوالہ دیتے ہیں، [24] 20 ویں صدی میں "ثقافت" امریکی بشریات کے مرکزی اور یکجا تصور کے طور پر ابھری، جہاں یہ عام طور پر انسانی تجربات کو علامتی طور پر درجہ بندی اور انکوڈ کرنے کی علامت ہے اور علامتی طور پر انکوڈ شدہ تجربات کو سماجی طور پر بات چیت کرنے کی ہے۔ امریکی بشریات کو چار شعبوں میں ترتیب دیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک ثقافت پر تحقیق میں اہم کردار ادا کرتا ہے: حیاتیاتی بشریات، لسانی بشریات، ثقافتی بشریات اور امریکا اور کینیڈا میں، آثار قدیمہ۔[25][26][27][28] جرمن امریکی ماہر بشریات فرانز بوس کی طرف سے وضع کردہ کلٹبرل یا "ثقافت کے شیشے" کی اصطلاح، "عینک" سے مراد ہے جس کے ذریعے ہم اپنے ملکوں کو دیکھتے ہیں۔ مارٹن لنڈسٹرم نے دعویٰ کیا ہے کہ کلٹبرل، جو ہمیں اپنی ثقافت کا احساس دلانے کی اجازت دیتا ہے، وہ "ہمیں باہر کی چیزوں کو فوری طور پر اٹھا کر اندھا کر سکتا ہے۔"[29]
ثقافت کی سماجیات ثقافت سے متعلق ہے جیسا کہ معاشرے میں ظاہر ہوتا ہے۔ ماہر معاشیات جارج سیمل (1858–1918) کے لیے، ثقافت نے "بیرونی شکلوں کی ایجنسی کے ذریعے افراد کی کاشت کا حوالہ دیا جسے تاریخ کے دوران میں اعتراض کیا گیا ہے۔"[30] اس طرح، معاشرتی میدان میں ثقافت کو سوچنے کے طریقوں، عمل کرنے کے طریقوں اور مادی اشیاء کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جو ایک ساتھ لوگوں کے طرز زندگی کو تشکیل دیتے ہیں۔ ثقافت دو قسموں میں سے کوئی بھی ہو سکتی ہے، غیر مادی ثقافت یا مادی ثقافت۔[3] غیر مادی ثقافت سے مراد غیر طبعی نظریات ہیں جو افراد اپنی ثقافت کے بارے میں رکھتے ہیں، بشمول اقدار، عقائد کے نظام، قواعد، اصول، اخلاق، زبان، تنظیمیں اور ادارے، جبکہ مادی ثقافت اشیاء میں ثقافت کا جسمانی ثبوت اور فن تعمیر جو انھوں نے بنایا یا بنایا ہے۔ یہ اصطلاح صرف آثار قدیمہ اور بشریاتی مطالعات میں متعلقہ ہے، لیکن اس کا خاص طور پر مطلب ہے تمام مادی شواہد جو ثقافت، ماضی یا حال سے منسوب ہو سکتے ہیں۔
ثقافتی سوشیالوجی سب سے پہلے ویمر جرمنی (1918–1933) میں ابھری، جہاں الفریڈ ویبر جیسے سوشیالوجسٹ نے کلچرسوزیولوجی (کلچرل سوشیالوجی) کی اصطلاح استعمال کی۔ اس کے بعد ثقافتی سماجیات 1960 کی دہائی کے "ثقافتی موڑ" کی پیداوار کے طور پر انگریزی بولنے والی دنیا میں "دوبارہ تخلیق" کی گئی تھی، جس نے سماجی سائنس کے لیے ساختی اور پوسٹ ماڈرن طریقوں کا آغاز کیا۔ اس قسم کی ثقافتی سوشیالوجی کو ثقافتی تجزیہ اور تنقیدی نظریہ کو شامل کرنے کے ایک انداز کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ ثقافتی ماہرین معاشیات سائنسی طریقوں کو مسترد کرتے ہیں، بجائے اس کے کہ وہ الفاظ، نمونے اور علامتوں پر توجہ مرکوز کریں۔[31] "ثقافت" اس کے بعد سے سماجیات کی بہت سی شاخوں میں ایک اہم تصور بن گیا ہے، بشمول پختہ سائنسی شعبوں جیسے سماجی استحکام اور سوشل نیٹ ورک تجزیہ۔ اس کے نتیجے میں، فیلڈ میں مقداری سماجیات کی حالیہ آمد ہوئی ہے۔ اس طرح، اب ثقافت کے ماہرین سماجیات کا ایک بڑھتا ہوا گروہ ہے جو مبہم طور پر ثقافتی سماجیات نہیں ہیں۔ یہ اسکالر ثقافتی سماجیات کے خلاصہ بعد کے جدید پہلوؤں کو مسترد کرتے ہیں اور اس کی بجائے، سماجی نفسیات اور علمی سائنس کی زیادہ سائنسی رگ میں نظریاتی پشت پناہی تلاش کرتے ہیں۔[32]
ثقافت کی سوشیالوجی بشریات کے بڑھتے ہوئے نظم و ضبط کے ساتھ سوشیالوجی (جیسا کہ مارکس، ڈورخیم اور ویبر جیسے ابتدائی نظریہ سازوں کی شکل میں پیدا ہوئی ہے) سے پروان چڑھی، جس میں محققین نے دنیا بھر کی ثقافتوں کی مختلف اقسام کو بیان کرنے اور ان کا تجزیہ کرنے کے لیے نسلیاتی حکمت عملی کا آغاز کیا۔ فیلڈ کی ابتدائی ترقی کی وراثت کا ایک حصہ طریقوں میں رہتا ہے (ثقافتی، معاشرتی تحقیق کا زیادہ تر حصہ معیار ہے۔)، نظریات میں (سماجیات کے لیے مختلف قسم کے تنقیدی نقطہ نظر موجودہ ریسرچ کمیونٹیز کے لیے مرکزی حیثیت رکھتے ہیں) اور فیلڈ کی بنیادی توجہ میں۔ مثال کے طور پر، مقبول ثقافت، سیاسی کنٹرول اور سماجی طبقے کے درمیان میں تعلقات میدان میں ابتدائی اور دیرپا تشویش تھے۔
برطانیہ میں، ماہرین معاشیات اور دوسرے علما جو مارکسزم سے متاثر ہیں جیسے اسٹورٹ ہال (1932–2014) اور ریمنڈ ولیمز (1921–1988) نے ثقافتی مطالعہ تیار کیا۔ انیسویں صدی کے رومانٹک کے بعد، انھوں نے کھپت کے سامان اور تفریحی سرگرمیوں (جیسے آرٹ، موسیقی، فلم، خوراک، کھیل اور لباس) کے ساتھ "ثقافت" کی شناخت کی۔ انھوں نے کھپت اور تفریح کے نمونے دیکھے جیسا کہ پیداوار کے تعلقات سے طے ہوتا ہے، جس کی وجہ سے وہ طبقاتی تعلقات اور پیداوار کی تنظیم پر توجہ دیتے ہیں۔[33][34]
.jpg)
برطانیہ میں، ثقافتی مطالعات زیادہ تر مقبول ثقافت کے مطالعے پر مرکوز ہیں۔ یہ، بڑے پیمانے پر پیدا ہونے والے صارفین اور تفریحی سامان کے سماجی معنی پر ہے۔ رچرڈ ہوگارٹ نے 1964 میں اس اصطلاح کی تشکیل کی جب اس نے برمنگہم سنٹر فار ہم عصر ثقافتی مطالعات یا سی سی سی ایس کی بنیاد رکھی۔[35] اس کے بعد سے یہ مضبوطی سے سٹورٹ ہال سے وابستہ ہو گیا ہے، [36] جس نے ہوگرٹ کو بطور ڈائریکٹر کامیاب کیا۔[37] اس لحاظ سے ثقافتی مطالعات کو ایک محدود حراستی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو صارفیت کی پیچیدگیوں پر محیط ہے، جو ایک وسیع تر ثقافت سے تعلق رکھتا ہے جسے بعض اوقات "مغربی تہذیب" یا "عالمگیریت" کہا جاتا ہے۔
1990 کی دہائی سے، [38]:31 ثقافت کے اثر و رسوخ پر نفسیاتی تحقیق بڑھنے لگی اور عام نفسیات میں فرض کی گئی آفاقیت کو چیلنج کرنا شروع کیا۔[39]:158–168[40] ثقافت کے ماہرین نے جذبات اور ثقافت کے مابین تعلقات کو تلاش کرنے کی کوشش شروع کی اور جواب دیا کہ کیا انسانی ذہن ثقافت سے آزاد ہے۔ مثال کے طور پر، اجتماعی ثقافتوں کے لوگ، جیسے جاپانی، اپنے مثبت جذبات کو اپنے امریکی ہم منصبوں سے زیادہ دباتے ہیں۔[41] ثقافت لوگوں کے تجربات اور جذبات کے اظہار کو متاثر کر سکتی ہے۔ دوسری طرف، کچھ محققین ثقافتوں میں لوگوں کی شخصیات کے مابین فرق تلاش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔[42][43] جیسا کہ مختلف ثقافتیں مخصوص معیارات کا تعین کرتی ہیں، ثقافت کے جھٹکے کا بھی مطالعہ کیا جاتا ہے تاکہ یہ سمجھا جا سکے کہ جب لوگ دوسری ثقافتوں کے ساتھ سامنا کرتے ہیں تو ان کا رد عمل کیا ہوتا ہے۔ علمی ٹولز قابل رسائی نہیں ہیں یا وہ مختلف طریقے سے کراس کلچر پر کام کر سکتے ہیں۔[38]:19 مثال کے طور پر، جو لوگ اباکس کے ساتھ ثقافت میں پرورش پاتے ہیں انھیں مخصوص استدلالی انداز کے ساتھ تربیت دی جاتی ہے۔[44] ثقافتی عینک لوگوں کو واقعات کے ایک ہی نتائج کو مختلف طریقے سے دیکھنے پر مجبور کر سکتی ہے۔ مغربی لوگ اپنی ناکامیوں سے زیادہ اپنی کامیابیوں سے متاثر ہوتے ہیں، جبکہ مشرقی ایشیائی لوگ ناکامی سے بچنے کے لیے زیادہ حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔[45] انسانی ذہنی آپریشن کو سمجھتے وقت ماہرین نفسیات کے لیے ثقافت پر غور کرنا ضروری ہے۔
ثقافت اور ثقافتی ورثے کے تحفظ سے متعلق متعدد بین الاقوامی معاہدے اور قومی قوانین ہیں۔ یونیسکو اور اس کی شراکت دار تنظیمیں جیسے بلیو شیلڈ انٹرنیشنل بین الاقوامی تحفظ اور مقامی عمل درآمد کو مربوط کرتی ہیں۔[46][47] بنیادی طور پر، مسلح تصادم کی صورت میں ثقافتی املاک کے تحفظ کے لیے ہیگ کنونشن اور ثقافتی تنوع کے تحفظ کے لیے یونیسکو کنونشن ثقافت کے تحفظ سے متعلق ہے۔ انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کا آرٹیکل 27 ثقافتی ورثہ سے دو طرح سے تعلق رکھتا ہے: یہ لوگوں کو ایک طرف ثقافتی زندگی میں حصہ لینے کا حق دیتا ہے اور دوسری طرف ثقافتی زندگی میں ان کی شراکت کے تحفظ کا حق دیتا ہے۔[48]
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
