فرانس کی ثقافت
From Wikipedia, the free encyclopedia
فرانس کی ثقافت اور فرانسیسی ثقافت کو جغرافیہ، سنگین تاریخی واقعات اور بیرونی اور اندرونی طاقتوں اور گروہوں نے تشکیل دیا ہے۔ فرانس اور خاص طور پر پیرس نے سترہویں سے انیسویں تک اعلیٰ ثقافتی مراکز اور علامتی فن کے طور پر عالمی سطح پر ایک اہم کردار ادا کیا، جو اس سلسلے میں یورپ میں پہلا ہے۔ انیسویں صدی کے اواخر سے فرانس نے جدید آرٹ، سینما ، فیشن اور کھانوں میں بھی اہم کردار ادا کیا ہے۔ صدیوں سے فرانسیسی ثقافت کی اہمیت اس کی اقتصادی، سیاسی اور فوجی اہمیت کے لحاظ سے اتار چڑھاؤ اور بڑھتی رہی ہے۔ فرانسیسی ثقافت آج دونوں عظیم علاقائی اور سماجی و اقتصادی اختلافات اور مضبوط انضمام کے رجحانات سے نشان زد ہے۔
چاہے فرانس ہو یا یورپ یا عام طور پر، عقائد اور اقدار کا اتحاد سماجی کاری کے عمل، مادی نوادرات کے ذریعے سیکھا جاتا ہے۔ [1] [2] ثقافت معاشرے کے اراکین کے درمیان سماجی تعاملات کی رہنمائی کرتی ہے اور یہ ذاتی عقائد اور اقدار کو متاثر کرتی ہے جو فرد کے اپنے ماحول کے بارے میں آگاہی کو تشکیل دیتے ہیں: "ثقافت ایک گروپ کے اراکین کے مشترکہ عقائد، اقدار، اصول اور جسمانی خصوصیات ہیں۔" ایک سائنسی ہے۔ اشیاء کا سیٹ. بچپن سے لے کر بڑھاپے تک ہم گروپوں میں جو کچھ سیکھتے ہیں وہ ثقافت میں شامل ہوتا ہے۔ " [3]
لیکن "فرانسیسی" ثقافت کا تصور کچھ مشکلات اور مفروضوں یا قیاس آرائیوں کا ایک سلسلہ پیش کرتا ہے کہ "فرانسیسی" ("فرانسیسی") کا اظہار بالکل کیا ہے۔ اگرچہ امریکی ثقافت کے بارے میں "پگھلنے والے برتن" اور ثقافتی تنوع کے تصورات کو فرض کیا گیا ہے، "فرانسیسی ثقافت" سے مراد ایک خاص جغرافیائی ہستی ہے (جیسے کہ، "میٹرو پولیٹن فرانس"، عام طور پر اس کے سمندر پار علاقے) کو خارج کر دیا گیا ہے) یا واضح طور پر مراد ہے۔ نسل، زبان، مذہب اور جغرافیہ سے متعین ایک مخصوص تاریخی سماجی گروہ کے لیے۔ تاہم، "فرانسیسی" کی حقیقتیں انتہائی پیچیدہ ہیں۔ انیسویں صدی کے اواخر سے پہلے، "میٹرو پولیٹن فرانس" بنیادی طور پر مقامی رسم و رواج اور علاقائی اختلافات کا ایک پیوند تھا، جس کا مقصد Ancien Régime (انقلاب سے پہلے فرانس کا ریاستی نظام) اور اس کے خلاف فرانسیسی انقلاب نے کام کرنا شروع کر دیا تھا۔ اور آج کا فرانس ایک ایسا ملک ہے جس میں بہت سی مقامی اور غیر ملکی زبانیں، کثیر النسل اور مذاہب اور علاقائی تنوع ہے، جس میں کورسیکا، گواڈیلوپ ، مارٹینیک اور دنیا کے دیگر مقامات کے فرانسیسی شہری بھی شامل ہیں۔
اس عظیم تنوع کے باوجود، ایک قسم کی الگ یا مشترکہ ثقافت یا "ثقافتی شناخت" کی تخلیق طاقتور داخلی قوتوں کا نتیجہ ہے - جیسے کہ فرانسیسی تعلیمی نظام، لازمی فوجی خدمات، سرکاری لسانی اور ثقافتی پالیسیاں - اور فرانکو-پرشین۔ جنگ اور سنگین تاریخی واقعات جیسے کہ دو عالمی جنگیں ایک ایسی بااثر داخلی قوت تھی جس نے 200 سال سے زائد عرصے میں قومی شناخت کا احساس پیدا کیا۔ تاہم، ان متحد ہونے والی قوتوں کے باوجود، فرانس اب بھی سماجی طبقے اور ثقافت (خوراک، زبان/لہجہ، مقامی روایات) میں نمایاں علاقائی فرقوں سے نشان زد ہے جو عصری سماجی قوتوں (دیہی علاقوں سے آبادی کی نقل مکانی، امیگریشن، مرکزیت) میں جھلکتے ہیں۔ مارکیٹ کی قوتیں اور عالمی معیشت)۔
حالیہ برسوں میں، علاقائی تنوع کے نقصان سے نمٹنے کے لیے، فرانس میں بہت سے لوگ کثیر الثقافتی کی شکلوں کو فروغ دے رہے ہیں اور ثقافتی انکلیو ( Communautérisme ) کو فروغ دے رہے ہیں، نیز علاقائی زبانوں کے تحفظ کے لیے اقدامات اور کچھ حکومتی اقدامات کو وکندریقرت بنایا جا رہا ہے۔ لیکن فرانسیسی کثیر الثقافتی کو 1960 کی دہائی سے فرانس میں آنے والی غیر مسیحی اور تارکین وطن کمیونٹیز اور گروہوں کو ایک اجتماعی شناخت میں قبول یا شامل کرنا مشکل ہو رہا ہے۔
گذشتہ پچاس سالوں میں، فرانسیسی ثقافتی شناخت کو عالمی منڈی کی قوتوں اور امریکی "ثقافتی بالادستی" سے "خطرہ" لاحق ہے۔ 1993 کے GATT آزاد تجارتی معاہدے کے ساتھ وابستگی کے بعد سے، فرانس استثنائی ثقافت کے لیے لڑ رہا ہے۔ جس کا مطلب ہے گھریلو ثقافتی پیداوار کو سبسڈی دینے یا علاج کرنے اور غیر ملکی ثقافتی مصنوعات کو محدود یا کنٹرول کرنے کا حق (جیسا کہ فرانسیسی سنیما کو سرکاری سبسڈی یا کتابوں پر VAT میں کمی میں دیکھا گیا ہے)۔ تاہم، ایک واضح استثناء کے خیال نے بہت سے فرانسیسی نقادوں کو غصہ دلایا ہے [4] ۔[5]
فرانسیسی اکثر فرانس کی قومی شناخت اور مثبت کامیابیوں پر بہت فخر کرتے ہیں (اظہار شاونزم فرانسیسی نژاد ہے) اور ثقافتی موضوعات کسی بھی دوسرے سے زیادہ سیاست سے جڑے ہوئے ہیں ("Stat کا کردار"، نیچے دیکھیں)۔ فرانسیسی انقلاب نے جمہوریہ کے جمہوری اصولوں کی ہمہ گیریت کا مطالبہ کیا۔ چارلس ڈی گال نے فعال طور پر فرانسیسی "شان" ("عظمت") کے تصور کو فروغ دیا۔ ثقافتی صورت حال میں سمجھی جانے والی بگاڑ قومی تشویش کا معاملہ ہے اور اس نے بائیں بازو کے درمیان (جیسا کہ جوز بوو کے اینٹی گلوبلائزیشن میں دیکھا گیا ہے) اور دائیں بازو اور انتہائی دائیں (جیسا کہ نیشنل فرنٹ کی گفتگو میں دیکھا گیا ہے) کے درمیان قومی بحث کو ہوا دی ہے۔ ) اس بحث کی قیادت کی جاتی ہے۔
ہوفسٹڈ کے ثقافت کی تشخیص کے فریم ورک کے مطابق، فرانس کی ثقافت عام طور پر سبجیکٹو ہے اور ایک ہائی پاور ڈسٹینس انڈیکس (ثقافت سے متعلق ایک اصطلاح)۔
اب، کچھ مقامی فرانسیسی اور نئی فرانسیسی کے نسلی امتزاج نے ایک آگ اور متکبر فرانسیسی ثقافت کی خصوصیات کو سامنے لایا ہے، جس میں مقبول موسیقی سے فلم اور ادب شامل ہیں۔ اس طرح، فرانس میں آبادی کے اختلاط کے ساتھ، ثقافتی مرکب ( le métisges culturee ) کا وجود بھی موجود ہے۔ اس کا موازنہ امریکا کے پگھلنے والے برتن (ثقافتوں کا اختلاط) کے تصور سے کیا جا سکتا ہے۔ فرانسیسی ثقافت شاید پہلے ہی دوسری نسلوں اور نسلوں کے ساتھ گھل مل گئی ہو، جیسا کہ کچھ سوانحی تحقیق بتاتی ہے کہ کچھ مشہور فرانسیسی شہریوں کے آبا و اجداد افریقی ہونے کا امکان ہے۔ مصنفین الیگزینڈر ڈوماس، پیرے ایک چوتھائی سیاہ فام ہیٹی نسل کے ہیں، [6] اور مہارانی جوزفین نپولین فرانسیسی ویسٹ انڈیز میں باغات کے مالکان کے خاندان میں پیدا ہوئیں اور ان کی پرورش ہوئی۔ ہم یہ بھی ذکر کر سکتے ہیں کہ مشہور فرانسیسی گلوکار ایڈتھ پیاف کی دادی کا تعلق شمالی افریقہ کے شہر کابیلی سے تھا۔ [7]
ایک طویل عرصے سے، اس طرح کے نتائج پر بظاہر صرف انتہائی دائیں بازو کے خیالات ہی اعتراض کرتے رہے ہیں۔ گذشتہ چند سالوں میں، اگرچہ دیگر غیر متوقع آوازوں نے سوالات اٹھانا شروع کر دیے ہیں، جسے وہ "ملاوٹ کا اصول" (Un idiologie du métisje ) کے طور پر بیان کرتے ہیں، لیکن یہ اصطلاح ایک نئے فلسفی Alain Finkelkrut نے ایجاد کی تھی۔ ہو سکتا ہے کہ یہ "سفید آدمی کی آواز" ( لی سانگلوٹ ڈی ایل ہومے بلانک ) سے آیا ہو جیسا کہ ایک اور فلسفی پاسکل برکنر نے بیان کیا ہے۔
ان نقادوں کو مرکزی دھارے نے مسترد کر دیا تھا اور مہم چلانے والوں کو نئے رجعت پسند ( les nouveauux réactionaires ) [8] کے طور پر لیبل کیا گیا تھا، جب کہ حال ہی میں کم از کم ایک سروے سے پتا چلا ہے کہ فرانس میں نسل پرست اور مہاجر مخالف جذبات میں اضافہ ہوا ہے۔ [9] ایسے ناقدین، بشمول موجودہ فرانسیسی صدر نکولس سرکوزی ، امریکا کے کثیر الثقافتی تصور کی مثال لیتے ہوئے کہتے ہیں کہ فرانس نے اپنی سرحدوں میں نسلی گروہوں کے وجود سے مسلسل انکار کیا ہے اور انھیں خصوصی حقوق دینے سے انکار کیا ہے۔