Loading AI tools
З Вікіпедії, вільної енциклопедії
Канонізація колишньої царської сім'ї — прославлення у лику православних святих колишнього монарха, а на момент смерті простого громадянина Миколи Готторп-Гольштейн-Романового, його дружини і п'ятьох дітей, розстріляних російськими більшовиками в Єкатеринбурзі в ніч з 16 на 17 липня 1918 року.
У 1981 році Російською православною церквою закордоном члени сім'ї полковника Миколи Готторп-Гольштейн-Романова були зараховані до лику святості «мученики». У 2000 році, після тривалих суперечок, які викликали значний резонанс у Росії, вони були зараховані до лику святості «страстотерпців» Російською православною церквою Московського патріархату; нині вшановуються як «страстотерпці».
День пам'яті: 4 (17) липня (у день розстрілу), а також у числі Собору новомучеників — 25 січня (7 лютого), якщо цей день збігається з недільним днем, а якщо не збігається — у найближчу неділю після 25 січня (7 лютого).
У ніч з 16 на 17 липня 1918 року родина Готторп-Гольштейн-Романови, що на той час мала статус простих громадян та їх слуги, були розстріляні у підвалі Іпатіївського будинку, згідно з постановою «Уральської обласної ради робочих, селянських і солдатських депутатів», яку очолювали більшовики[прим 1].
|
|
Практично негайно після оголошення про страту колишнього царя Миколи II і його сім'ї в окремих групах віруючих верств російського суспільства почали виникати думки про вшанування колишнього царя як святого[5][6].
Через три дні після розстрілу, 8 (21) липня 1918 року під час богослужіння в Казанському соборі Москви патріарх Тихон виголосивв проповідь, у якій окреслив «суть духовного подвигу» колишнього царя і ставлення церкви до питання страти: «днями трапилася жахлива подія: розстріляний колишній Государ Микола Олександрович… Ми повинні, підкоряючись вченням слова Божого, засудити цю справу, інакше кров розстріляного впаде на нас, а не тільки на тих, хто скоїв його. Ми знаємо, що він, зрікшись престолу, робив це, маючи на увазі благо Росії і з любові до неї. Він міг би після зречення знайти собі безпеку і порівняно спокійне життя за кордоном, але не зробив цього, бажаючи страждати разом із Росією. Він нічого не робив для поліпшення свого становища, покірно підкорився долі»[5]. Крім того, патріарх Тихон благословив архіпастирів і пастирів здійснювати панахиди за Романових.
На думку РПЦ, характерна для народу побожна повага до відставного миропомазанника, обставини їх смерті від рук російських більшовиків і жалоба, яку викликала загибель ні в чому невинних дітей, — усе це стало складовими частинами, з яких поступово зросло ставлення до сім'ї, яка вже не була монаршою, не як до жертв політичної боротьби, а як до християнських мучеників. Як зазначав митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій, шанування так званої «Царської сім'ї», розпочате Тихоном, тривало, незважаючи на пануючу ідеологію, протягом кількох десятиліть радянського періоду історії. Священнослужителі і миряни промовляли до Бога молитви за упокій убієнних страждальців, членів сім'ї громадянина Миколи Олксандровича Готторп-Гольштейн-Романова. У будинках у червоному кутку можна було бачити фотографії цієї сім'ї"[7]. Про те, наскільки широко було поширене це шанування, статистики немає.
В емігрантському колі ці настрої були ще більш очевидними. Наприклад, в емігрантській пресі з'являлися повідомлення про чудеса, які здійснились за допомогою колишніх царських мучеників. Митрополит Сурозький Антоній в інтерв'ю 1991 року, характеризував ситуацію серед російських емігрантів і вказував, що «багато хто за кордоном шанує їх святими. Ті, хто належить до патріаршої церкви або до інших церков, здійснюють панахиди в їх пам'ять, а то й молебні. А в приватному порядку вважають, що можна їм молитися», що, на його думку, вже є місцевим шануванням[8].
У 1981 році сім'я громадян РСФСР, яка сама зреклась свого статусу, була прославлена рішенням Архієрейського собору Російської православної церкви Закордоном. Ця подія посилила увагу до питання про святість останнього російського царя, який зрікся престолу і в СРСР[9].
У другій половині 80-х років у зв'язку з Перебудовою в радянському суспільстві зросла політична активність, стало можливо обговорювати заборонені раніше теми. Одним із таких питань була канонізація самовідстороненої колишньої царської сім'ї. 16 липня 1989 року ввечері на пустирі, де колись стояв будинок Іпатьєва, почали збиратися люди. Перший раз відкрито прозвучали народні молитви «Царственим Мученикам». 18 серпня 1990 року на місці Іпатіївського будинку був установлений перший дерев'яний хрест, біля якого віруючі люди стали молитися один-два рази на тиждень, читати акафісти[10].
У 1980-х роках і у Росії почали лунати голоси про офіційну канонізацію хоча б розстріляних дітей[11]. З'являлись написані без церковного благословення ікони, в яких були зображені тільки вони одні, без батьків[12]. У 1992 році до лику святих була зарахована сестра відставного імператриці велика княгиня Єлизавета Федорівна, ще одна жертва більшовиків. Тим не менш існувало й чимало противників канонізації.
Різні емігрантські організації наполегливо вимагали від Російської православної церкви закордоном (РПЦЗ) канонізації Миколи II вже в 1920—1930 роках. Так, звертаючись в 1938 році до Другого Всезакордонного собору, «Царський вісник» писав: "Чесні архіпастирі і батьки! По-синівськи молимо Вас виконати цю найбільшу справу Вашого земного життя. Адже якщо Ви не прославите Царя-Визволителя, то встануть зі своїх безвісних могил всі замучені і прославлять Його! Однак ці ініціативи зустрічали стримане ставлення вищих ієрархів РПЦЗ. Митрополит Антоній так пояснював свою думку про те, що канонізація Миколи II передчасна:
Я сподіваюся і навіть маю впевненість, що Господь прийняв Його душу в Своє Небесне Царство, але звідси ще далеко до прославлення Його як святого. Правда, бували випадки, коли невинна смерть праведників сама по собі була прийнята сучасниками, як підстава для їх прославляння. Такою була смерть св[ятих] благовірних князів Бориса і Гліба від руки братовбивці Святополка. Однак ця подія була прийнята як доказ їх святості після того, коли поховання їхнє стало супроводжуватися численними зціленнями хворих тощо. Явними чудесами. <…> Якщо Господь, понад сподівання, зволить так прославити найлагіднішого і смиренного серцем царя Миколу Олександровича, то Ваше благочестиве бажання, ймовірно, буде виконано.
Митрополит звертав увагу, що для канонізації повинні бути виконані такі умови: «або оглянуті мощі покійного як нетлінні, або зібрані і перевірені оповіді про чудеса, здійснених за його молитвами до Бога. Церква відноситься, звичайно, з повною серйозністю до такої справи і надзвичайно суворо перевіряє оповіді про зцілення, здійснених праведником або про його явленнях після смерті». Однак у посланнях Другого Всезакордонного собору 1938 року Миколу II вже називають мучеником[13].
У 1940-х роках самосвідомість РПЦЗ почала змінюватися, посилилася критика Московської патріархії, склалося сприйняття себе як «Церкви неушкодженою, носіями ідей Святої Русі». Новий митрополит Філарет вже не заперечував проти прославлення нових святих, у 1964 році був зарахований до лику святих Іоанн Кронштадтський[13].
Архієрейський собор РПЦЗ 1967 року ухвалив у всіх згадуваннях іменувати імператора «убієнним Царем-мучеником»[14].
Архієрейський собор РПЦЗ 1971 року доручив Архієрейському синоду почати збір матеріалів про новомучеників і сповідників Російських на чолі з так званим «Царем Мучеником і Царської сім'єю»[13].
1981 році Архієрейський собор РПЦЗ зарахував до лику святих Миколу і всю його родину і їх слуг. Перед цим у російському зарубіжжі не один рік велася полеміка про царювання Миколи II[9]. Висловлювалися пропозиції виключити з числа тих, що прославляють, новомучеників всю сім'ю Миколи II, або прославити тільки дітей, або виключити тільки Олександру Федорівну (остання думка висловлювалася особливо часто[15]). У питанні канонізації зіткнулися також думки двох ієрархів РПЦЗ — архієпископа Антонія (Бартошевича) та єпископа Нектарія (Концевича). Антоній наполягав, щоб цареві не відводилося особливе місце і щоб під час богослужіння його ім'я згадувалося в тропарі новомучеників після імен ієрархів. Нектарій ж вважав, що духовне відродження Росії залежить від канонізації Миколи II як голови всіх новомучеників, що коли віруючі на російській землі почнуть звертатися до неї в молитвах, то Бог за клопотанням Миколи II зможе створити диво, «знявши з совісті Російського Народу тяжкий гріх царевбивства, подихом уст Своїх, може здунути з особи Російської землі ярмо і всю нечистоту богоборчої влади». Собор РПЦЗ в 1981 році прийняв сторону архієпископа Антонія, однак, на думку історика В. В. Семененка-Басіна, «це не могло похитнути тих, хто був переконаний в особливій, містичної ролі Миколи II в долі миру»[15]. Одночасно з царською сім'єю були канонізовані російські новомученики і сповідники, які постраждали під час радянської влади. Архімандрит Кіпріан (Пижов) написав відповідну ікону, на якій родина Миколи II поміщена в центрі, що відповідало монархічним ідеалам, поширеним у РПЦЗ.
Російська православна церква останньої поставила питання про канонізацію розстріляних колишніх монархів, а на момент розстрілу простих громадян (що, безумовно, було пов'язано з політичною ситуацією у країні). При розгляді цього питання перед нею стояв приклад інших православних церков, репутація, яку вже давно надбали загиблі в очах віруючих, а також те, що вони вже були прославлені як місцевошановані святі в Єкатеринбурзькій і Верхотурській єпархії, Луганській, Брянській, Севській, Одеській та Тульчинської єпархії[2].
У 1992 році визначенням Архієрейського собору від 31 березня — 4 квітня синодальної комісії з канонізації святих було доручено «при вивченні подвигів новомучеників Російських почати дослідження матеріалів, пов'язаних із мученицькою кончиною Царської Сім'ї»[16]. Із 1992 по 1997 рік комісія, очолювана митрополитом Ювеналієм, присвятила розгляду цієї теми 19 засідань, в перервах між якими члени комісії поглиблено вивчали життя Царської сім'ї. На Архієрейському соборі 1994 року в доповіді голови комісії була викладена позиція з низки завершених до того часу досліджень[12].
Про підсумки роботи комісії було повідомлено Священного синоду на засіданні 10 жовтня 1996 року. На основі доповіді стали можливими подальші кроки.
На підставі доводів, врахованих РПЦ, а також завдяки поданням і чудесам комісія зробила висновок:
У 2000 році на Архієрейському соборі Російської православної церкви царська сім'я була зарахована до лику святих у складі Собору новомучеників і сповідників російських, явлених і неявлених (загальним числом становить 860 осіб). Остаточне рішення було прийняте 14 серпня на зборах у залі храму Христа Спасителя, і до самого останнього моменту не було відомо, чи відбудеться канонізація, чи ні. Голосували вставанням, і рішення було ухвалено одностайно[2]. Єдиним із церковних ієрархів, який висловився проти канонізації царської сім'ї, став митрополит Нижньогородський Микола: «…коли всі архієреї підписували канонізаційний акт, я позначив біля своєї розпису, що підписую все, крім третього пункту. У третьому пункті йшов цар-батюшка, і я під його канонізацією не підписувався…. він державний зрадник…. він, можна сказати, санкціонував розпад країни. І в іншому мене ніхто не переконає»[17]. Чин канонізації був здійснений 20 серпня 2000 року[18].
За многими страданиями, перенесёнными Царской Семьёй за последние 17 месяцев жизни, которая закончилась расстрелом в подвале Екатеринбургского Ипатьевского дома в ночь на 17 июля 1918 года, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесённых Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в XX веке.
Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи Комиссия в полном единомыслии и с одобрения Священного Синода находит возможным прославить в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике страстотерпцев Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию».
З «Діяння про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських XX століття»:
Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесённых Царской семьёй в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года, был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в XX веке… Сообщить имена новопрославленных святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы»[12].
У РПЦЗ святість імператорської сім'ї була зведена практично до рівня догмату віри[19]. Так, до об'єднання РПЦ та РПЦЗ, священикам РПЦ при переході в РПЦЗ необхідно було окремо згадати визнання цієї святості у стандартному тексті покаяння[19].
Коли постало питання про об'єднання церков, визнання святості імператорської родини було позначено ієрархами РПЦЗ, як необхідну умову примирення з РПЦ[19]. Об'єднання в підсумку відбулося через сім років після канонізації РПЦ царської сім'ї у 2007 році.
Осипов зазначає також такі аспекти канонічних норм щодо чудес:
Разом із Романовими були розстріляні четверо їхніх слуг, що послідували за своїми панами у заслання. РПЦз канонізувала їх разом із царською сім'єю. А РПЦ вказує на формальну помилку, здійснену Закордонною церквою під час канонізації проти звичаю: слід зазначити, що не має історичних аналогій у Православній Церкві рішення включити в число канонізованих, взяли разом із Царською Сім'єю мученицьку кончину, царського слуги римського католика Алоїзія Єгоровича Трупа і лютеранки гофлектриси Катерини Адольфівни Шнейдер"[16].
У якості підстави для подібної канонізації архієпископ Лос-анджелеський Антоній (Сінкевич) наводив аргумент, «що ці люди, будучи відданими цареві, своєю мученицькою кров'ю хрестилися, і вони гідні тим самим бути канонізованим разом із Сім'єю»[37] Позиція ж власне РПЦ із приводу канонізації слуг така: У зв'язку з тим, що вони добровільно залишилися з Царською Сім'єю і прийняли мученицьку смерть, правомірно було б ставити питання і про їх канонізації. Крім чотирьох, розстріляних у підвалі, Комісія згадує, що в цей список мали б входити «убієнні» в різних місцях і в різні місяці 1918 року генерал-ад'ютант І. Л. Татищев, гофмаршал князь В. О. Долгоруков, «дядько» Спадкоємця К. Г. Нагорний, дитячий лакей І. Д. Седнєв, фрейліна Імператриці А. В. Гендрикова і гофлектрисса К. А. Шнейдер. Тим не менш, Комісія вирішила, що їй «не є можливим остаточне вирішення питання про наявність підстав для канонізації цієї групи мирян, за обов'язком своєї придворної служби супроводжували Царську Сім'ю», оскільки дані про широкому поіменному молитовному поминанні цих слуг віруючими немає, крім того, немає відомостей про їх релігійне життя та особисте благочестя. Остаточний висновок був такий: Комісія дійшла висновку, що найбільш належною формою вшанування християнського подвигу вірних слуг Царської Сім'ї, які розділили її трагічну долю, на сьогоднішній день може бути увічнення цього подвигу в житті Царствених мучеників[16].
Зарахувати до лику страстотерпців потерпілих слуг царської сім'ї неможливо, оскільки, як заявив член Синодальної комісії протоієрей Георгій Митрофанов, «чин страстотерпців із давніх-давен застосовується лише до представників великокнязівських і царських родів»[38].
Професор МДА Олексій Осипов пише, що при оцінці повідомлень про чудеса, пов'язані з царською сім'єю, слід враховувати, що такі «факти самі по собі ще зовсім не підтверджують святості тих, конфесії, релігії), через кого і де вони відбуваються, і що подібні явища можуть відбуватися і в силу віри — „по вірі вашій нехай буде вам“ (Мф 9:29), і за дії іншого духа (Дії 16:16-18), „щоб спокусити, якщо можливо, і обраних“ (Мф 24:24), і, можливо, за іншим, поки невідомих нам причин»[3].
Канонізацією царської сім'ї усунуто одну з суперечностей між Російською і Руської зарубіжної церкви (яка канонізувала їх на 20 років раніше), зазначив у 2000 році голова відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило[39]. Ту ж точку зору висловив князь Микола Романович Романов (голова Об'єднання Дому Романових)[40], який, втім, відмовився від участі в акті канонізації в Москві, пославшись, що був присутній на церемонії канонізації, яка була проведена в 1981 році в Нью-Йорку РПЦЗ[41].
Андрій Кураєв: «канонізований був не спосіб правління Миколи Другого, а образ його смерті… XX був страшним століттям для російського християнства. І не можна з нього піти, не підбивши будь-яких підсумків. Оскільки це було століття мучеників, у канонізації можна було йти двома шляхами: спробувати прославити всіх новомучеників… Або канонізувати якогось Невідомого солдата, почитати одну безвинно розстріляну козачу сім'ю, а разом із нею мільйони інших. Але цей шлях для церковної свідомості, напевно, був би занадто радикальним. Тим більше, що в Росії завжди існувала якась тотожність „цар-народ“»[11].
Зустрічається як колективне зображення всієї родини, так і кожного з членів окремо. В іконах «закордонного» зразка до Романових долучаються канонізовані слуги. Страстотерпців можуть зображувати як у сучасному їм одязі початку XX століття, так і в стилізованих під Стародавню Русь шатах, за стилем нагадують царські шати з парсуни.
Фігури святих Романових зустрічаються також у багатофігурних іконах «Собор новомучеників і сповідників Російських» і «Собор Святих покровителів мисливців і рибалок».
Патріарх Алексій напередодні занять Архієрейського собору 2000 року, який вчинив акт прославлення царської сім'ї, говорив про останки, знайдені під Єкатеринбургом: «У нас є сумніви в достовірності останків, і ми не можемо закликати віруючих поклонятися лжемощам, якщо в майбутньому вони будуть визнані такими»[42]. Митрополит Ювеналій, посилаючись на рішення Священного синоду від 26 лютого 1998 року («Оцінка достовірності наукових і слідчих висновків, так само як і свідчення про їх непорушності або неспростовності, не входить до компетенції Церкви. Наукова та історична відповідальність за прийняті в ході слідства і вивчення висновки щодо „єкатеринбурзьких останків“ повністю лягає на Республіканський центр судово-медичних досліджень і Генеральну прокуратуру Російської Федерації. Рішення Державної комісії про ідентифікацію знайдених під Єкатеринбургом останків як таких, що належать Сім'ї Імператора Миколи II, викликало серйозні сумніви і навіть протистояння в Церкві та суспільстві»[43]), доповідав Архієрейському собору в серпні 2000 року: «Поховані 17 липня 1998 року в Санкт-Петербурзі „єкатеринбурзькі останки“ на сьогоднішній день не можуть бути визнані нами такими, що належать Царській Родині»[16][44].
Через таку позицію Московської патріархії, яка не зазнала відтоді змін, останки, ідентифіковані урядовою комісією як такі, що належать членам царської сім'ї і поховані в липні 1998 року в Петропавлівському соборі, церквою як святі мощі не шануються.
Шануються як мощі реліквії, які мають більш ясним походженням, наприклад, волосся Миколи II, обстрижені в трирічному віці.[45]
Із кінця 1990-х років щорічно у дні, приурочені до роковин народження «царя-мученика Миколи» деякими представниками кліру (зокрема, архімандритом Петром (Кучером)), в Тайнінському (Московська область), біля пам'ятника Миколі II роботи скульптора В'ячеслава Кликова, здійснюється особливий «Чин покаяння в гріхах російського народу»[46][47]; проведення заходу було засуджено священноначальством РПЦ (Патріархом Алексієм II у 2007 році[48]).
Серед частини православних має ходіння концепція «Царя-визволителя», згідно з якою Микола II шанується як «викупник гріха невірності свого народу»[49][50]; критики називають цю концепцію «царевикупницької єрессю».[51]
У 1993 р. «покаяння за гріх царевбивства від імені всієї Церкви» було принесено патріархом Алексієм II, писав: Ми закликаємо до покаяння весь наш народ, всіх чад його, незалежно від їх політичних поглядів і поглядів на історію, незалежно від їх етнічного походження, релігійної приналежності, від їх ставлення до ідеї монархії і до постаті останнього Російського Імператора[52]. У XXI столітті з благословення митрополита Санкт-Петербурзького і Ладозького Володимира щорічно стала проводитися покаянна хресна хода з Санкт-Петербурга до Єкатеринбурга до місця загибелі сім'ї Миколи II]. Вона символізує покаяння за гріх відступу російського народу від соборної клятви 1613 року на вірність королівському роду Романових[53].
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.