มานุษยวิทยาศาสนา (อังกฤษ: anthropology of religion) เป็นการศึกษาศาสนาในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนากับหน่วยทางสังคมอื่น และการเปรียบเทียบความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรมและการปฏิบัติในศาสนาต่าง ๆ ในวัฒนธรรมต่าง ๆ กัน
ในต้นศตวรรษที่ 12 อะบู เรฮัน อัลบิรูนี (Abū Rayhān Bīrūnī; 973–1048) ได้เขียนงานศึกษาเชิงเปรียบเทียบอย่างละเอียดเรื่องมานุษยวิทยาของศาสนาและวัฒนธรรมทั่วบริเวณแอ่งเมดิเตอร์เรเนียน (ซึ่งรวมถึง "ตะวันออกกลาง") และอนุทวีปอินเดีย ที่ซึ่งเขาได้เขียนถึงผู้คน ธรรมเนียม และศาสนาของอนุทวีปอินเดีย
ในศตวรรษที่ 19 มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเต็มไปด้วยเรื่องของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม (cultural evolution) นักมานุษยวิทยาส่วนใหญ่อนุมานความแตกต่างระหว่างศาสนา "ดึกดำบรรพ์" (primitive) กับ "สมัยใหม่" (modern) ง่าย ๆ และพยายามจะอธิบายว่าทำไมศาสนาจึงวิวัฒนาการจากดึกดำบรรพ์ไปเป็นสมัยใหม่[ต้องการอ้างอิง] ในศตวรรษที่ 20 นักมานุษยวิทยาส่วนใหญ่ได้ปฏิเสธความพยายามนี้ ในปัจจุบัน มานุษยวิทยาศาสนาสะท้อนให้เห็นอิทธิพลหรือการมีส่วนร่วมกับนักทฤษฎีอย่างคาร์ล มาร์กซ์ (1818–1883), ซิกมุนด์ ฟรอยด์ (1856–1939), เอมีล ดูร์กายม์ (1858–1917) และมัคส์ เวเบอร์ (1864–1920) นักมานุษยวิทยาศาสนามีความสนใจอย่างมากเกี่ยวกับว่าเหตุใดความเชื่อทางศาสนาและการปฏิบัติในทางศาสนาอาจสะท้อนให้เห็นถึงแรงผลักดันทางการเมืองหรือทางเศรษฐกิจ หรือแม้แต่หน้าที่ทางสังคมของศาสนาและประเพณี[โปรดขยายความ]
ในปี 1912 เอมีล ดูร์กายม์ โดยปรับปรุงจากงานของ Ludwig Feuerbach ได้ระบุว่าศาสนาเป็น "ภาพฉายของค่านิยมทางสังคม" ("a projection of the social values of society"), "หนทางในการสร้างวาทะเที่ยวกับสังคมผ่านทางสัญลักษณ์" ("a means of making symbolic statements about society"), "ภาษาเชิงสัญลักษณณ์ที่สร้างวาทะเกียวกับลำดับทางสังคม" ("a symbolic language that makes statements about the social order"); โดยสรุปคือ "(ศาสนา) เป็นการที่สังคมบูชาตนเอง" ( "religion is society worshiping itself")[7]
หนึ่งในปัญหาหลักของมานุษยวิทยาศาสนาคือการให้คำนิยามของ "ศาสนา" เอง Clifford Geertz ได้ระบุว่าศาสนาคือ
(1) ระบบของสัญลักษณ์ซึ่งกระทำเพื่อ (2) ตั้งอารมณ์และแรงชักจูงอันทรงพลัง แผ่ซ่านไปทั่ว และคงอยู่ยาวนานในตัวมนุษย์ผ่านการ (3) สร้างแนวคิดของการจัดลำดับทั่วไปของการดำรงอยู่ และ (4) ซ่อนแนวคิดนี้ภายใต้ภาพของแสงเรืองรองของข้อเท็จจริงที่ซึ่ง (5) อารมณ์แลรแรงจูงใจช่างดูสมจริงอย่างไม่เคยมีมาก่อน"
((1) a system of symbols which acts to (2) establish powerful, pervasive, and long-lasting moods and motivations in men by (3) formulating conceptions of a general order of existence and (4) clothing these conceptions with such an aura of factuality that (5) the moods and motivations seem uniquely realistic.")
ในปัจจุบัน นักมานุษยวิทยาได้พิจารณาขอบเขตหลายประการในการนิยามศาสนา เช่น เป็นความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติหรือการพึ่งพาพิธีกรรม อย่างไรก็ตามบางส่วนเชื่อว่าขอบเขตเหล่านี้เป็นสากล
Anthony F. C. Wallace ได้เสนอหมวดหมู่ของศาสนาสี่ประการ ในแต่ละหมวดหมู่ ซึ่งย่อยลงไปเรื่อย ๆ อย่างไรก็ตามไม่ได้หมายควาามว่าทุกศาสนาบนโลกจะสามารถเข้าไปจัดหมวดหมู่ตามที่วอลเลซเสนอได้ทั้งหมด[10]
- ปัจเจกชนนิยม (Individualistic): เป็นพื้นฐานที่สุด เช่น: vision quest ในชนพื้นเมืองอเมริกัน
- เชมัน (Shamanistic): ศาสนิกชนแบบชั่วครั้งชั่วคราว (part-time religious practitioner), ใช้ศาสนาเพื่อรักษา เช่น: จิตวิญญาณนิยม (spiritualists), ผู้รักษาจิตวิญญาณ (faith healers), การดูลายมือ (palm readers)
- ชุมชน (Communal): กลุ่มความเชื่อและการปฏิบัติที่ซับซ้อน; กลุ่มคนที่ถูกจัดเรียงในแคว้นตามสายเลือด อายุ หรือสังคมทางศาสนา ผู้คนสวมรับหน้าที่ตามความรู้ และการบูชาบรรพบุรุษ
- สังฆาวาศ (Ecclesiastical): พบมากในสังคมเกษตรกรรม มีการจัดการและแบ่งระดับชั้นอย่างเป็นระบบ
- การยกบุคคลขึ้นเป็นพระเจ้า (Apotheosis)
- เวทย์มนตร์ซึ่งขจัดความชั่วร้าย (Apotropaic magic)
- เครื่องราง (Amulet)
- วิญญาณนิยม (Animism)
- คัลต์ (ศาสนา) (Cult (religious practice))
- เทพเจ้า (Deity)
- ปีศาจ (Demon)
- ดวงชะตา (Divination)
- คุยหลัทธิ (Esotericism)
- การไล่ผี (Exorcism)
- วิญญาณร้าย (Evil)
- พิธีกรรมขอบุตร (Fertility rite)
- ลัทธิเฟทิช (Fetishism)
- Genius (mythology)
- พระเป็นเจ้า (God)
- ผี (Fetishism)
- Greco-Roman mysteries
- นอกรีต (Heresy)
- รูปเคารพ (Icon)
- อมตะ (Immortality)
- การร้องขอ (Intercession)
- แคชิน่า (Kachina)
- Magic and religion
- มานา (Mana)
- หน้ากาก (Mask)
- ปาฏิหาริย์ (Miracle)
- การแพทย์ (Medicine)
- ลัทธินอกศาสนาใหม่ (Modern paganism)
- เอกเทวนิยม (Monotheism)
- เทวมารดา (Mother goddess)
- ปกรณัม (Mythology)
- การใช้เวทมนตร์คาถา (Necromancy)
- New Age
- Occult
- โอเมน (Omen)
- Poles in mythology
- พหุเทวนิยม (Polytheism)
- บทสวดมนต์ (Prayer)
- Principle of contagion
- คำทำนาย (Prophecy)
- การกลับชาติมาเกิด (Reincarnation)
- Religious ecstasy
- พิธีกรรม
- Sacred food as offering
- การสังเวย (Sacrifice)
- เชมัน (Shamanism)
- Spell (paranormal)
- เหนือธรรมชาติ (Supernatural)
- การอ้อนวอน (Supplication)
- Sympathetic magic
- เทวนิยม (Theism)
- ลัทธิโทเทม (Totemism)
- การบูชาผู้ตาย (Veneration of the dead)
- คุยหนิยมตะวันตก (Western esotericism)
Durkheim, p.266 in the 1963 edition
บรรณานุกรม
- Adams, Charles Joseph (2017). "Classification of Religions". Encyclopædia Britannica. คลังข้อมูลเก่าเก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 29 October 2020. สืบค้นเมื่อ 22 November 2017.
- Bowie, Fiona (1999). The Anthropology of Religion: An Introduction. Oxford: Blackwell.
- Cassirer, Ernst (2006) [1944]. Lukay, Maureen (บ.ก.). An Essay On Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture. Hamburg: Meiner. ISBN 978-3-7873-1423-2.
- Cotrupi, Caterina Nella (2000). Northrop Frye and the Poetics of Process. Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-8141-4.
- Durkheim, Émile (1912). The Elementary Forms of the Religious Life.
- Eller, J. D. (2007). Introducing Anthropology of Religion. New York: Routledge. ISBN 978-0-203-94624-4.
- Feuerbach, Ludwig (1841). The Essence of Christianity.
- Geertz, Clifford (1966). "Religion as a Cultural System". ใน Banton, Michael (บ.ก.). Anthropological Approaches to the Study of Religion. London: Tavistock (ตีพิมพ์ 2006). pp. 1–46. ISBN 978-0-415-33021-3.
- Glazier, Stephen (1999). Anthropology of Religion: A Handbook. Westport, CT: Praeger.
- Guthrie, Stewart Elliott (2000). "Projection". ใน Braun, Willi; McCutcheon, Russell T. (บ.ก.). Guide to the Study of Religion. London: Cassell. ISBN 978-0-304-70176-6.
- Harvey, Van A. (1995). Feuerbach and the Interpretation of Religion. Cambridge, England: Cambridge University Press (ตีพิมพ์ 1997). ISBN 978-0-521-58630-6.
- ——— (1996). "Projection: A Metaphor in Search of a Theory?". ใน Philips, D. Z. (บ.ก.). Can Religion Be Explained Away?. Claremont Studies in the Philosophy of Religion. London: Palgrave Macmillan. pp. 66–82. doi:10.1007/978-1-349-24858-2_4. ISBN 978-1-349-24860-5.
- Mackey, James Patrick (2000). The Critique of Theological Reason. Cambridge University Press.
- Manickam, T. M. (1977). Dharma According to Manu and Moses. Bangalore: Dharmaram Publications.
- Marett, Robert Ranulph (1932). Faith, Hope and, Charity in Primitive Religion. New York: Macmillan Company. สืบค้นเมื่อ 21 November 2017.
- Nelson, John K. (1990). A Field Statement on the Anthropology of Religion. Berkeley, California: University of California, Berkeley. คลังข้อมูลเก่าเก็บจากแหล่งเดิมเมื่อ 2 March 2007. สืบค้นเมื่อ 21 November 2017.
- Pandian, Jacob (1997). "The Sacred Integration of the Cultural Self: An Anthropological Approach to the Study of Religion". ใน Glazier, Stephen D. (บ.ก.). Anthropology of Religion: A Handbook. Westport, Connecticut: Praeger.
- Walbridge, John (1998). "Explaining Away the Greek Gods in Islam". Journal of the History of Ideas. 59 (3): 389–403. doi:10.1353/jhi.1998.0030. ISSN 1086-3222. S2CID 170321617.
- Weber, Max (2002). Baehr, Peter R.; Wells, Gordon C. (บ.ก.). The Protestant Ethic and the "Spirit" of Capitalism and Other Writings. แปลโดย Baehr, Peter R.; Wells, Gordon C. New York: Penguin Books. ISBN 978-0-14-043921-2.