சீக்கியம் மற்றும் இந்து சமயம்

இந்து சமயம் மற்றும் சீக்கிய சமயம் (Hinduism and Sikhism) பஞ்சாப் பகுதியில் தோன்றிவைகள். இந்து சமயம் மூவாயிரத்திற்கும் முற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன் தோன்றி, படிப்படியாக வளர்ச்சியடைந்த பண்டைய சமயமாகும். ஆனால் சீக்கிய சமயம், இந்து குடும்பத்தில் பிறந்தவரான குரு நானக் என்பவரால், பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், முகலாயர்கள் ஆட்சிக்காலத்தில் நிறுவப்பட்டது. ^[1]

கர்மா, தருமம், மோட்சம், மாயா, சம்சாரா போன்ற தத்துவக் கருத்துகளை இந்து மற்றும் சீக்கிய சமயங்கள் பகிர்ந்து கொள்கின்றன.^[2][3] முகலாயர்களின் அடக்குமுறைகளிலிருந்து தங்களை காத்துக் கொள்வதற்காகவும், முகலாயர்களை எதிர்கொள்வதற்கும், பஞ்சாப் பகுதியில் வாழ்ந்த பெரும்பான்மையான இந்துக்கள் தங்களை சீக்கிய சமயத்தில் இணைத்துக் கொண்டனர்.^[4] முதல் முகலாய ஆட்சியாளரான பாபரை எதிர்த்து, சீக்கிய சமயம் தோற்றுவிக்கப்பட்டது.^[4]

ஒற்றுமை வேற்றுமைகள்

இந்து சமயத்தின் உபநிடதங்கள் மற்றும் பிரம்ம சூத்திரம் ஆகிய வேதாந்தங்களில் கூறியுள்ள நிர்குண பிரம்ம தத்துவத்தை ஆதாரமாகக் கொண்டு உருவமற்ற இறைவனை சீக்கிய சமயம் ஏற்றுக் கொள்கிறது. ^[5] இந்து சமூகத்தில் பிறந்த குரு நானக் பக்தி இயக்கத்தை வளர்த்து, சீக்கிய சமயத்தின் அடிப்படை கருத்துருக்களை நிறுவியவர்.^[1]சீக்கிய சமய மரபின் அடிவேர்கள், சாதுக்கள் பரப்பிய பக்தி இயக்கமாகும்.^[6]

சமயச் சின்னம்

சீக்கிய சமயத்தின் சின்னம் இக் ஓங்கார்

இந்து சமயச் சின்னமாக ஓங்காரம் எனும் ஓம் இருப்பது போன்று, சீக்கிய சமயத்தினர் தங்களது சமயச் சின்னமாக இக் ஓங்காரம் (Ik Onkar) எனும் ஒலியை ஏற்றுள்ளனர். ^[7][8] ஓம் என்பது இறைவனின் திருப் பெயராகும்.^[9]

குரு தேக் பகதூர்

முகலாயர் ஆட்சிக் காலத்தில் அடக்குமுறைகளுக்கு ஆளாகப்பட்ட பஞ்சாப் பகுதி இந்துக்கள், தங்களை சீக்கிய சமயத்தினரும், அவர்களது குருமார்களும் காப்பார்கள் என நம்பிக்கையுடன் வாழ்ந்தனர்.^[10] பஞ்சாப் மற்றும் ஜம்மு காஷ்மீர் பகுதியில் வாழ்ந்த இந்து மற்றும் சீக்கிய மக்களிடையே, முகலாய ஆட்சியினர்களுக்கு எதிராக வீர உணர்வை ஊட்டினார் குரு தேக் பகதூர்.^[11][12][13]அவுரங்கசீப் ஆட்சிக் காலத்தில், இந்து சமயம் மற்றும் சீக்கிய சமயத்தினரின் வழிபாட்டு இடங்களை சிதைத்தும், தீர்த்த யாத்திரை போன்ற சமயக் கடமைகளை நிறைவேற்ற மொகலாய அரசினர் வரி வசூலித்தை குரு தேக் பகதூர் மிகக் கடுமையாக எதிர்த்தார்.^[12][14][15]

தேக் பகதூரின் மகனும், சீக்கிய சமயத்தின் இறுதி குருவுமான குரு கோவிந்த சிங்கால் பதிவு செய்யப்பட்ட ஆவணங்களின் படி, குரு தேக் பகதூர், காஷ்மீர் இந்துக்களை பாதுகாப்பதாக வாக்குறுதி அளித்திருந்தார்.^[11][13]அவுரங்கசீப், குரு தேக் பகதூரை தில்லிக்கு வரவழைத்து, அவரை இசுலாமிய சமயத்திற்கு கட்டாய மதம் மாற வேண்டும் அல்லது இறக்க நேரிடும் என எச்சரித்தார்.^[11][13] அவுரங்கசீப்பின் எச்சரிக்கையை பொருட்படுத்தாத காரணத்தினால், குரு தேக் பகதூர் சிறையில் பல வாரங்கள் அடைக்கப்பட்டார்.^[16][17][13] இறுதியாக பொது மக்கள் முன்னிலையில் தேக் பகதூர் தன் கழுத்தை தானே அறுத்துக் கொண்டு உயிர்த் தியாகம் செய்தார்.^[18][19][12]

வேற்றுமைகள்

ஒரு கடவுள் மற்றும் பல கடவுள் கோட்பாடு

சீக்கிய சமயம் உருவமற்ற ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள். இந்து சமயம் உருவமுள்ள, பல கடவுள் வழிபாட்டில் நம்பிக்கை கொண்டது. ^[20]

சமய நம்பிக்கைகள்

சீக்கிய சமயத்தினர் சடங்குகளில் நம்பிக்கை அற்றவர்கள். சமயக் குருக்களின் பெயர்களை மட்டும் தியானம் செய்பவர்கள். இந்து சமயத்தில் சைவம், வைணவம், சாக்தம், காணாபத்தியம், கௌமாரம், சௌரம் என முக்கியப் பிரிவுகள் இருப்பதால், சமயச் சடங்குகளிலும் வேறுபாடுகள் உள்ளது. ^{[21][22] [23]}

சிலை வழிபாடு

சீக்கிய சமயம் சிலை வழிபாட்டை மறுக்கிறது.^[24] இந்து சமயத்தினர் தெய்வங்களின் சிலை வழிபாட்டில் நம்பிக்கை உடையவர்கள்.^[25] இந்து சமயம் சிலை வழிபாட்டுடன் பஞ்சபூதங்களையும் வழிபடும் முறை கொண்டுள்ளது. லிங்கத்தை நிறுவி அதனை சிவனாக வழிபடும் முறையும் இந்து சமயத்தின் சைவப் பிரிவில் உள்ளது. ^[26][27]

வீடு பேறு

சீக்கிய சமயத்தின் ஆன்மீக விடுதலை என்ற கருத்துரு, இந்து சமயத்தினரின் முக்தி என்ற கருத்துரு போன்றதே. ^[28] முக்தி பேறு பிறவிச்சுழற்சி தடுத்து, பிறவா நிலை அடைவதாகும். ^[28]இறை அருளால் மட்டுமே முக்தி கிடைக்கும் என்பது சீக்கிய சமயத்தின் நம்பிக்கையாகும்.^[29] சீக்கிய சமய சாத்திரங்களில் முக்தி பேறை விட இறை பக்தி அதிகம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. ^[29]

இந்துக்கள் போன்று சீக்கியர்களும், வீடுபேற்றிக்காக இறைவன் அல்லது குருவின் பெயரை தொடர்ந்து மனதில் உச்சரித்து, (நாம ஜெபம்) தியானிக்கும் பழக்கம் உடையவர்கள். .^[28][29]

ஒற்றுமைகள்

இந்து - சீக்கிய சமயத்திற்கிடையே உள்ள ஒற்றுமைகள்:

• இறந்தவர்களை எரிக்கும் பழக்கம் உடையவர்கள்.
• அன்னதானம், கர்ம, பக்தி, மோட்சம், மறுபிறவி போன்ற கருத்துருக்களில் நம்பிக்கையுடையவர்கள்.
• வேத, வேதாந்தக் கருத்துகளை இந்துக்களைப் போன்று சீக்கியர்களும் தங்கள் குருமார்களிடமிருந்து கற்றுக் கொள்வார்கள்.
• ஆத்ம தத்துவத்தில் சீக்கியர்கள், இந்துக்கள் போன்றே நம்பிக்கை உடையவர்கள்.

பண்பாடு மற்றும் திருமணங்கள்

சீக்கிய சமயத்தினர் தங்களது சமயத் தத்துவங்களும்; சமூக கட்டமைப்பும், தங்களது முன்னோர்களின் இந்து சமயத்தைப் போன்றதே எனக் கருதுகிறார்கள். ^[30] சீக்கியர்-இந்துக்களிடையே, குறிப்பாக கத்ரி சமூகத்திரிடையே, சமயக் கலப்புத் திருமணங்கள் தொடர்ந்து நடைபெறுகிறது.^[30] பஞ்சாப், அரியானா போன்ற பகுதிகளில் உள்ள பல இந்துக் குடும்பத்தினர் தங்களின் முதல் ஆண் குழந்தையை, சீக்கிய மரபுப் படி வளர்க்கின்றனர்.^[30]

அதே போன்று ஜம்மு பகுதியில் வாழும் டோக்ரி மொழி பேசும் டோக்ரா சமூகத்தைச் சேர்ந்த இந்து - சீக்கியரிடையே கலப்புத் திருமணங்கள் தொடர்கிறது. ^{[31] [32]}

இந்து சமய சாதிய கட்டமைப்புகள், சீக்கிய சமயத்திலும் இருப்பதால், ஒரே சாதியைச் சேர்ந்த இந்து - சீக்கியகளிடையே சமயக் கலப்புத் திருமணங்களை பெற்றோர்களே முன்னின்று நடத்துகின்றனர்.^[33]

மேற்கோள்கள்

1. Sikhism, Encyclopedia Britannica (2014), Quote: "In its earliest stage Sikhism was clearly a movement within the Hindu tradition; Nanak was raised a Hindu and eventually belonged to the Sant tradition of northern India,"
2. Sikhism and death BBC
3. Reincarnation and Sikhism (religion), Encyclopedia Britannica
4. Singh, Harbans. Guru Nanak and origins of the Sikh faith. Asia Publication House. p. 11.
5. David Lorenzen (1995), Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action, State University of New York Press, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0791420256, pages 1-2, Quote: "Historically, Sikh religion derives from this nirguni current of bhakti religion"
6. Louis Fenech (2014), in The Oxford Handbook of Sikh Studies (Editors: Pashaura Singh, Louis E. Fenech), Oxford University Press, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0199699308, page 35, Quote: "Technically this would place the Sikh community's origins at a much further remove than 1469, perhaps to the dawning of the Sant movement, which possesses clear affinities to Guru Nanak's thought sometime in the tenth century. The predominant ideology of the Sant parampara in turn corresponds in many respects to the much wider devotional Bhakti tradition in northern India."
7. Singh, Wazir (1969). Aspects of Guru Nanak's philosophy. Lahore Book Shop. p. 20. பார்க்கப்பட்ட நாள் 2015-09-17. the 'a,' 'u,' and 'm' of aum have also been explained as signifying the three principles of creation, sustenance and annihilation. ... aumkār in relation to existence implies plurality, ... but its substitute Ekonkar definitely implies singularity in spite of the seeming multiplicity of existence. ...
8. Singh, Khushwant (2002). "The Sikhs". In Kitagawa, Joseph Mitsuo (ed.). The religious traditions of Asia: religion, history, and culture. London: RoutledgeCurzon. p. 114. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 0-7007-1762-5. {{cite book}}: Unknown parameter |chapterurl= ignored (help)
9. Doniger, Wendy (1999). Merriam-Webster's encyclopedia of world religions. Merriam-Webster. p. 500. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0-87779-044-0. பார்க்கப்பட்ட நாள் 2015-09-23.
10. Mir, Farina (2010). The social space of language vernacular culture in British colonial Punjab. Berkeley: University of California Press. pp. 207–237. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0-520-26269-0.
11. Seiple, Chris (2013). The Routledge handbook of religion and security. New York: Routledge. p. 96. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0-415-66744-9.
12. Pashaura Singh and Louis Fenech (2014). The Oxford handbook of Sikh studies. Oxford, UK: Oxford University Press. pp. 236–237. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0-19-969930-8.
13. Gandhi, Surjit (2007). History of Sikh gurus retold. Atlantic Publishers. pp. 653–691. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-81-269-0858-5.
14. Guru Tegh Bahadur BBC Religions (2009)
15. Gobind Singh (Translated by Navtej Sarna) (2011). Zafarnama. Penguin Books. p. xviii-xix. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0-670-08556-9.
16. William Irvine (2012). Later Mughals. Harvard Press. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 9781290917766.
17. Siṅgha, Kirapāla (2006). Select documents on Partition of Punjab-1947. National Book. p. 234. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-81-7116-445-5.
18. SS Kapoor. The Sloaks of Guru Tegh Bahadur & The Facts About the Text of Ragamala. pp. 18–19. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-81-7010-371-4.
19. Gandhi, Surjit (2007). History of Sikh gurus retold. Atlantic Publishers. p. 690. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-81-269-0858-5.
20. Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0-415-45677-7, page 8; Quote: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu."
21. [a] Karl Potter (2008), Encyclopedia of Indian Philosophies Vol. III, Motilal Banarsidass, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-8120803107, pages 16-18, 220; [b] Basant Pradhan (2014), Yoga and Mindfulness Based Cognitive Therapy, Springer Academic, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-3319091044, page 13 see A.4
22. Christian Novetzke (2007), Bhakti and Its Public, International Journal of Hindu Studies, Vol. 11, No. 3, page 255-272
23. Andrew Fort (1998), Jivanmukti in Transformation, State University of New York Press, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0791439043
24. Pashaura Singh (2014), in The Oxford Handbook of Sikh Studies (Editors: Pashaura Singh, Louis E. Fenech), Oxford University Press, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0199699308, page 131
25. V Bharne and K Krusche (2012), Rediscovering the Hindu Temple: The Sacred Architecture and Urbanism of India, Cambridge Scholars Publishing, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-1443841375, pages 37-42
26. Jeaneane Fowler (1996), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-1898723608, pages 41-43
27. Swarup Chandra (1998), Encyclopaedia of Hindu Gods and Goddesses, Swarup & Sons, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-8176250399, page 149
28. Geoff Teece (2004), Sikhism: Religion in focus, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-1-58340-469-0, page 17
29. HS Singha (2009),Sikhism: A Complete Introduction, Hemkunt Press, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-8170102458, pages 53-54
30. Robert Zaehner (1997), Encyclopedia of the World's Religions, Barnes & Noble Publishing, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-0760707128, page 409
31. R. C. Dogra & Urmila Dogra: Hindu and Sikh wedding ceremonies pub. 2000. Star Publications. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 9788176500289.
32. Douglas Charing and William Owen Cole: Six world faiths pub. 2004, page 309. Continuum International Publishing Group. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 9780826476838.
33. William Owen Cole, Piara Singh Sambhi: Sikhism and Christianity: a comparative study, Volume 1993, Part 2, pub. 1993. Macmillan. Page 22. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 9780333541067.

வெளி இணைப்புகள்

• Shackle, Christopher; Mandair, Arvind-Pal Singh (2005). Teachings of the Sikh Gurus: Selections from the Sikh Scriptures. United Kingdom: Routledge, xiii-xiv. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 0-415-26604-1.
• Rosetta William, Sikh Gurus, Har-Anand Publications PVT Ltd (India), 2002, First edition, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 8124107165
• Professor Kartar Singh, Biography of Guru Nanak, Hemkunt Press (India), 1995, Sixth edition, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 81-7010-162-X

மேலும் படிக்க

• K.P. Agrawala: Adi Shrî Gurû Granth Sâhib kî Mahimâ (Hindi: "The greatness of the original sacred Guru scripture")
• Elst, Koenraad: Who is a Hindu?, 2001. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 81-85990-74-3 பரணிடப்பட்டது 2006-10-18 at the வந்தவழி இயந்திரம்
• Rajendra Singh Nirala: Ham Hindu Hain, 1989. Ham Hindu Kyon, 1990. Delhi: Voice of India.
• E. Trumpp. Adi Granth or the Holy Scripture of the Sikhs, Munshiram Manoharlal, Delhi 1970.
• McLeod, W.H.:(ed.) Textual Sources for the Study of Sikhism. Manchester University Press, Manchester 1984., -: Who Is a Sikh? The Problem of Sikh Identity. Clarendon Press, Oxford 1989.
• Harjot Oberoi, The Construction of Religious Boundaries : Culture, Identity, and Diversity in the Sikh Tradition, University Of Chicago Press 1994.
• Rajendra Singh: Sikkha Itihâsa mein Râma Janmabhûmi.
• Swarup, Ram: Hindu-Sikh Relationship. Voice of India, Delhi 1985. -: Whither Sikhism? Voice of India, Delhi 1991.
• Talib, Gurbachan (1950). Muslim League Attack on Sikhs and Hindus in the Punjab 1947. India: Shiromani Gurdwara Prabandhak Committee.Online 1 பரணிடப்பட்டது 2009-12-31 at the வந்தவழி இயந்திரம் Online 2 Online 3 பரணிடப்பட்டது 2003-08-27 at the வந்தவழி இயந்திரம் (A free copy of this book can be read from any 3 of the included "Online Sources" of this free "Online Book")