Лазарь (старообрядческий учитель)

В Википедии есть статьи о других людях с именем Лазарь.

Лазарь (ум. 14 (24) апреля 1682) — деятель раннего старообрядчества, священник, автор ряда религиозных трудов; один из пустозерских страдальцев.

Лазарь
Богородские староверы. Икона XIX века. Лазарь стоит справа.
Дата рождения	неизвестно
Дата смерти	14 (24) апреля 1682[1]
Место смерти	Пустозерск
Страна	Русское царство
Род деятельности	священник, проповедник
Религия	христианство
Течение	старообрядчество

Биография

Лазарь некоторое время был священником в городе Романове-на-Волге. Примыкал к «Кружку ревнителей благочестия»^[2]. При патриархе Иосифе принимал участие в исправлении церковных книг, но был отстранён патриархом Никоном^[3]. Тогда он «начал свободным языком проповедовать древлецерковное благочестие и изобличать Никоновы новшества» и был в 1653 году сослан в Тобольск, одновременно с Аввакумом Петровым^[4].

Когда в Москву собрались восточные патриархи для суда над Никоном, из Сибири привезены были и первые расколоучители, чтоб судить и их. Незадолго до того Лазарь составил челобитную, которую переслал царю, а царь передал собору. На соборе, как известно, обе стороны остались при своём мнении, соглашения не последовало; Аввакум вёл себя на соборе крайне резко, Лазарь — более сдержанно; Аввакум бранил архиереев, Лазарь предлагал, чтобы в доказательство истинности его исповедания его ввергли в огонь, утверждал, что Бог сохранит его невредимым и этим покажет, кто правильно толкует спорные вопросы^[4].

17 июля 1667 года, Аввакум, Лазарь, Феодор и Епифаний были приговорены к ссылке в Пустозерск; троим последним при этом были «урезаны языки». Из Пустозерска сосланные расколоучители вели довольно деятельную пропаганду, рассылая сообща составленные послания в ответ на запросы, с какими к ним письменно многие обращались. Местные власти преследовали эту переписку и, открывая её, подвергали заключённых, по словам Лазаря, разным мучениям, морили их голодом и холодом; Лазарь сообщал и о чудесах, которые над ним совершались — например, о том, будто ему являлся пророк Илия и с него спадали оковы^[4].

Художник П. Е. Мясоедов, 1897 год
«Сожжение протопопа Аввакума»
(Большинство современных источников указывают, что староверы были сожжены в срубе и следовательно исторически картина неверна. Аввакум тот, что седой, вторым может быть любой из трёх оставшихся пустозерских страдальцев, в том числе и Лазарь)

В посланиях, адресованных царю, в 1668 году Лазарь по-прежнему настаивал на правоте своего исповедания и утверждал, что если ему дадут «очную ставку с новолюбными книжниками», он обличит их ересь; в послании к патриарху Иоакиму Лазарь просит и утверждает то же. Послания его написаны значительно спокойнее, чем писал Аввакум, и обличают в нём опытного и сведущего начётчика^[5]; в общем же Лазарь ближе всех других из первых расколоучителей был к Аввакуму и эту близость сохранил, когда начались несогласия и раздоры между заключёнными в Пустозерске. Упомянутые послания навлекли на них новую беду: в 1670 году, после более резких посланий Аввакума, в Пустозерск прибыл стрелецкий голова Елагин, спросил их, не раскаиваются ли они — и после дерзких ответов Аввакума, он был подвергнут тяжёлому заключению, Епифанию и Феодору усекли руку и язык, а Лазарю вторично язык — последнюю беду навлекли на себя расколоучители, распуская вести о чудесном исцелении пострадавших после первого наказания в Москве^[4].

Новое наказание, конечно, не уменьшило рвения мучеников; напротив, тон посланий, которые продолжали распространяться, становится всё более и более страстным, усиливаются и нападки на царя. Собственно автором их являлся Аввакум, но Лазарь во всём был с ним согласен и принимал участие в составлении посланий. В послании к царю Фёдору Алексеевичу было сказано о царе Алексее Михайловиче: «в муках он сидит, слышал я от Спаса, то ему за правду». Было повелено: «за великие на царский дом хулы сжечь их». Приговор был приведён в исполнение^[2] в Пустозерске, в особо сооруженном на площади города срубе^[4][6].

Сочинения Лазаря были напечатаны в IV томе «Материалов для истории раскола»^[4]; среди них «Щит православия» (1675) и «Духовное дело святейшего патриарха».

Примечания

1. ЛАЗАРЬ // Большая российская энциклопедия — М.: Большая российская энциклопедия, 2004.
2. Юхименко Е. М. ЛА́ЗАРЬ Архивная копия от 2 января 2018 на Wayback Machine // Большая российская энциклопедия. Том 16. Москва, 2010. — C. 587
3. Лазарь, расколоучитель // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XVII. — С. 250.
4. Лазарь (расколоучитель) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб., 1914. — Т. 10: Лабзина — Ляшенко. — С. 43—44.
5. Александр Б., «Описание некоторые соч., написанных русскими раскольниками» (1874)
6. В «ЭСБЕ», как и в «РБСП» датой казни ошибочно называется 1681 год (в последнем указано и число — 1 (11) апреля. Эта ошибка широко растиражирована в интернете.

Литература

• Юркевич М. «Поп Лазарь-расколоучитель» // «Кишиневские епархиальные ведомости», 1874. — № 21. — С. 791—801.
• Бороздин А. К. Протопоп Аввакум : Очерк из истории умственной жизни русского общества в 17 в. — 2-е изд., доп. и испр. — Санкт-Петербург : А. С. Суворин, 1900. — XX, 320, 175 с.
• Юхименко Е. М. Один из первых старообрядческих учителей священник Лазарь: уточнения к биографии // Уральский сборник: История, культура, религия. — Екатеринбург, 2009. — Вып. 7. — Ч. 2. — С. 83-96.
• Юхименко Е. М. Лазарь // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXIX : Крисп — Лангадасская, Литийская и Рентинская митрополия. — С. 689-693. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-033-2.