Loading AI tools
Из Википедии, свободной энциклопедии
Подразумеваются десять главных учеников Гаутамы Будды[1]. В разных источниках данные об учениках отличаются. Во многих наставлениях Махаяны десять учеников упоминаются в разном порядке[2][3][1]. Изображения десяти учеников можно найти в пещерах Могао. Упоминания о них в текстах встречаются начиная с IV века до н. э. до XII века н. э. Это наиболее почитаемые ученики среди последователей Будды, особенно в Китае и Центральной Азии[1]. Десять учеников упоминаются среди прочих в тексте Махаяны Вималакирти-нидеша, где их называют «десять мудрецов», термином, который обычно используется для учеников Конфуция[4].
Шарипутра (санскр. शारिपुत्र, пали sāriputta, кит. 舍利子 Shèlìzǐ) (букв. «Сын Шари»), урождённый Упатисса (пали Upatissa), был одним из выдающихся последователей Будды[5]. Он считается первым из двух его главных учеников вместе с Маудгальяяной (пали Moggallāna)[6]. Шарипутра играл ключевую роль в миссионерской деятельности Будды и во многих буддийских школах считается важным деятелем в развитии Абхидхармы[7]. Он упоминается в нескольких сутрах Махаяны и иногда служит в них в качестве контрапункта для представления буддизма Хинаяны[8][9].
Буддийские тексты рассказывают, что Шарипутра и Маудгальяяна c детства дружили и в юности отправились странствовать. Проведя некоторое время в поисках духовной истины, они соприкоснулись с учением Будды и стали монахами, после чего Будда объявил друзей своими главными учениками[10][11][12]. Считается, что Шарипутра стал архатом через две недели после рукоположения[13][12]. Как главный ученик, Шарипутра взял на себя руководящую роль в сангхе, присматривая за монахами и давая им объекты для медитации, разъясняя положения доктрины[14][15][16]. Он был первым учеником, которому Будда позволил проводить обряд рукоположения[14]. Шарипутра умер незадолго до паринирваны Будды в своем родном городе и был кремирован[17][14]. Согласно буддийским текстам, его мощи хранились в монастыре Джетавана[18]. Археологические находки, сделанные в 1800-х годах, позволяют предположить, что мощи могли быть перераспределены более поздними правителями по всему Индийскому субконтиненту[19][11].
Шарипутра особенно почитаем в буддизме Тхеравады[20]. В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от него[5]. Шарипутра был известен строгим соблюдением буддийских монашеских правил, а также своей мудростью и способностями к обучению, благодаря чему его называют «Полководцем Дхармы» (санскр. Dharmasenapati, пали Dhammasenāpati)[21][15][12]. Будда провозгласил Шарипутру непревзойдённым в мудрости учеником[22]. Среди монахинь этот статус имела Кхема[23].
Маудгальяяна (пали Moggallāna), также известный как Махамаудгальяяна, урождённый Колита, был одним из ближайших последователей Будды. Он считается вторым из двух главных учеников Будды, вместе с Шарипутрой[24]. Согласно традиционным источникам, Маудгальяяна и Шарипутра в юности отправились на поиски духовной истины[14]. Спустя некоторое время благодаря Ассаджи они познакомились с буддийской доктриной[25][26]. В конце концов они повстречали самого Будду и были посвящены им в монахи. Вскоре после этого Маудгальяяна достиг просветления[27].
Маудгальяяну и Шарипутру связывала глубокая духовная дружба[14]. В буддийском искусстве их изображают как двух учеников, сопровождающих Будду[14], и как проповедников Дхаммы[24]. Маудгальяяна известен своими сверхъестественными способностями и его часто изображают использующим эти силы в качестве методов обучения[28]. Во многих ранних буддийских текстах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после раскола, вызванного Девадаттой[29]. Кроме того, с Маудгальяяной связывают создание первого изображения Будды[30]. Маудгальяяна умер в возрасте восьмидесяти четырёх лет, подвергшись нападению[24]. Эта насильственная смерть представлена в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны, который в предыдущей жизни убил своих родителей[27].
Маудгальяяна стал известен своей сыновней почтительностью благодаря популярному постканоническому рассказу о том, как он передал свои заслуги умершей матери[29]. Во многих буддийских странах возникла традиция, известная как фестиваль призраков, во время которого люди передают свои заслуги предкам[31]. Маудгальяяна также традиционно ассоциируется с медитацией[32] и иногда с текстами Абхидхармы, а также со школой Дхармагуптаки[33]. В XIX веке были найдены приписываемые ему реликвии, которые обрели широкое почитание[14].
Маха Кашьяпа или Махакашьяпа (пали Mahākassapa) считается в буддизме архатом, более всего в преуспевшим в аскетической практике. Махакашьяпа взял на себя руководство монашеской общиной после паранирваны Будды, возглавив Первый буддийский совет. В ряде ранних буддийских школ он считался первым патриархом и продолжает играть важную роль в традициях чань и дзэн. В буддийских текстах он предстаёт во множестве ипостасей: отрёкшегося от мира святого, законодателя, противника установленного порядка, но также и «гаранта справедливости в будущем» во времена Майтрейи[34]. Его описывали как «отшельника, друга человечества и даже изгоя»[35].
В канонических буддийских текстах нескольких традиций говорится, что Махакашьяпа, которого при рождении назвали Пиппали, принадлежал к касте брахманов[36]. Он женился по расчету на женщине по имени Бхадда Капилани. Однако оба они стремились к безбрачию и решили не вступать в супружеские отношения. Понимая, что ведение сельского хозяйства причиняет вред живым существам, они оба оставили мирскую жизнь и отправились нищенствовать. Пиппали встретил Будду и был посвящён в монахи под именем Кашьяпа[37], но позже его начали звать Махакашьяпой, чтобы не путать с другими монахами[38]. Махакашьяпа стал для Будды столь важным учеником, что тот обменялся с ним одеждой, которая была символом передачи буддийского учения[39]. Среди учеников он был первым в аскетических практиках[40] и достиг просветления вскоре после встречи с Буддой[41]. У него часто бывали споры с Анандой, ближайшим помощником Будды, из-за разницы по взглядах[42]. Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным вопросам и обучению[43] и был известен своим состраданием к бедным[44], благодаря чему иногда его описывают как противника установленного порядка[45]. Он сыграл важную роль во время кремации Будды и возглавил последующий Первый собор[32]. Считается, что он хотел допустить Ананду к участию в совете, несмотря на ограничения, а затем критиковал его за ряд нарушений, которые, по его мнению, совершил помощник Татхагаты[46].
Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была тщательно изучена учёными, которые скептически отнеслись к его роли в кремации[47], действиям по отношению к Ананде[48] и исторической достоверности самого совета[49]. Ряд учёных выдвинул гипотезу о том, что позднее данные были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского общественного порядка, которые отстаивал Махакашьяпа, делая акцент на монашеской дисциплине и аскезе, в отличие от Ананды и других учеников[14][50]. Несмотря на это, очевидно, что Махакашьяпа играл в буддийской общине важную роль в первые дни после паринирваны Будды, стремясь создать стабильную монашескую традицию[51]. Он эффективно руководил сангхой в течение первых двадцати лет после Будды[52], став в ней самой влиятельной фигурой[53]. По этой причине многие ранние буддийские школы считали его первым патриархом[54].
Во многих постканонических текстах говорится, что в конце своей жизни Махакашьяпа вошёл в глубокую медитацию, благодаря чему его физические останки сохранятся нетленными в пещере под горой Куккутапада до прихода следующего будды Майтрейи[55]. Эта история привела к появлению нескольких культов и практик[56] и была распространена в некоторых буддийских странах вплоть до нашего времени[57]. Учёные истолковали это как повествование о физическом соединении Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и одежду Гаутамы Будды, которая покрывала останки его ученика[58]. В чань-буддизме этой истории уделяется меньше внимания[59], но согласно неортодоксальным текстам, Гаутама Будда дал Махакашьяпе особую непосредственную передачу от ума к уму, которая стала характерной чертой чань[60]. Важным символом этой передачи также была одежда[59]. В буддийском искусстве Махакашьяпу часто изображают как символ уверенности и надежды на будущее буддизма[61].
Субхути (пали Subhadda[62]) — это первый ученик среди тех, кто живёт уединённо и мирно (пали araṇavihārīnaṃ aggo), и тех, кто был достоин даров (пали dakkhiṇeyyānaṃ). Он упоминается в нескольких сутрах буддизма Махаяны, которые учат шуньяте. Алмазная сутра представляет собой беседу Будды с Субхути, который задаёт Просветлённому вопросы[63].
Пунья Мантанипутта (IAST: Pūrṇa Maitrāyanīputra или пали Puṇṇa Mantānīputta) был величайшим учителем Дхаммы из всех учеников Будды и лучшим мастером проповеди.
Катьяяна (санскр. Kātyāyana, Mahākātyāyana, пали Mahākaccāna) лучше всех учеников умел объяснять краткие высказывания Будды (пали aggam sankhitena bhasitassa vittharena attham vibhajantanam)[64].
Ануруддха (санскр. Anuruddha, пали Aniruddha) был мастером ясновидения и практики четырёх основ внимательности (сатипаттхана). Ануруддха приходился Будде Шакьямуни двоюродным братом. Он с Анандой стали монахами одновременно[65].
Упали (санскрит и пали Upāli), согласно ранним буддийским текстам, отвечал за чтение и составление кодекса монашеской дисциплины на Первом буддийском соборе поскольку был знатоком правил дисциплинарного характера и разъяснения заповедей[66]. Упали был цирюльником из низшей касты[67]. Он встретил Будду, когда был ещё ребёнком[68] и позднее при рукоположении членов клана Шакья присоединился к ним. Фактически, он стал монахом раньше представителей знати, чем они доказали, что для них смирение превыше кастовых различий[69]. Став монахом Упали освоил как Дхамму, так и Винаю[70]. Его наставником был Каппитака[71]. С ним часто советовались по вопросам Винаи[72][73]. Однажды он рассматривал в конфликте из-за недвижимости дело монаха Аджука, обвинённого в пристрастности[74]. Во время Первого Собора Упали было поручено зачитывать Винаю[66].
Учёными было высказано предположение, что в ранних текстах роль Упали была акцентирована в период составления кодекса монашеской дисциплины, когда Махакашьяпа и Упали считались самыми важными учениками[75][14]. Позже Упали и его ученики стали известны как хранители Винаи (пали vinayadharas), которые поддерживали монашескую дисциплину после париниббаны Будды. Эта монашеская линия стала важной частью цейлонского и бирманского буддизма[76]. В Китае в школе Винаи VII века Упали считался патриархом и один из основателей школы рассматривался как его реинкарнация[77][78]. Беседы о Винае между Буддой и Упали были записаны в традициях пали и сарвастивада[79] и являются важным предметом изучения современной этики в американском буддизме[80].
Рахула (пали Rāhula) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы и его жены принцессы Яшодхары. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода[81]. Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и членов его семьи[82]. Согласно палийской традиции, мальчик родился в день отречения принца Сиддхарты и поэтому его назвали Рахула, что означает «оковы»[83][84]. Согласно традиции Муласарвастивады и множеству других более поздних источников, Рахула был только зачат в день ухода принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, когда его отец стал просветлённым[85]. Столь длительная беременность объясняется плохой кармой как матери, так и ребёнка, хотя также приводятся и более натуралистические причины[81]. В результате позднего рождения Яшодхаре пришлось доказывать, что Рахула на самом деле сын принца Сиддхартхи с помощью поступка истины[86]. Историк Вольфганг Шуманн утверждал, что принц Сиддхартха ждал рождения сына, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения царя[87], но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после ухода своего отца[88].
Когда мальчику было от семи[84] до пятнадцати лет[89] Будда возвратился в Капилавасту. Рахула должен был вступить на престол, поскольку его отец отрёкся, но сын также предпочёл монашескую жизнь и стал первым буддийским шраманерой[83]. После нескольких проповедей Будды он достиг просветления[84][89]. Согласно ранним буддийским текстам, Рахула умер прежде паринирваны Будды, более поздние традиции считают, что он пережил отца[90]. Рахула известен своим рвением к обучению[91] и на протяжении всей истории буддизма он почитался начинающими монахами и монахинями[81].
Ананда был главным помощником Будды[92]. Среди множества учеников Будды Ананда выделялся феноменальной памятью[93]. Считается, что большинство текстов ранней буддийской Сутта-питаки были составлены на основе его воспоминаний во время Первого буддийского собора[94]. По этой причине он известен как «Хранитель Дхаммы»[95]. В ранних буддийских текстах говорится, что Ананда был двоюродным братом Сиддхартхи Гаутамы[94]. Хотя данные в текстах относительно ранних лет жизни Ананды расходятся, общепринято, что его учителем был Пунья Мантанипутта[96]. В течение 25 лет Ананда был личным помощником Будды[97]. Он выполнял свои обязанности с большой преданностью и заботой и служил посредником между Буддой и мирянами, а также сангхой[98][99]. Он сопровождал Татхагату вплоть до его паринирваны, действуя не только как помощник, но также как секретарь и глашатай[48].
Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно во время Первого собора, и ещё только предстоит достичь консенсуса по этому поводу[100][101]. Традиционные сведения можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник. Ананда играл важную роль в учреждении ордена бхикшуни, попросив Будду выполнить просьбу его приёмной матери Махападжапати Готами (санскр. Mahāprajāpatī Gautamī) и позволить ей принять посвящение[42]. Ананда также сопровождал Будду в последний год его жизни и поэтому был свидетелем многих проповедей и участником бесед, в которых Будда излагал своё Учение, в том числе хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принять в качестве прибежища Дхамму и Винаю[102]. Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда был очень привязан к личности Будды и с великой скорбью наблюдал за его уходом[103].
Вскоре после смерти Будды был созван Первый буддийский совет и Ананде удалось достичь просветления непосредственно перед его началом, что было обязательным требованием для участия[104]. На совете он выступил как живая память Будды, цитируя многие речи Татхагаты[105]. На том же совете он был подвергнут критике со стороны Махакашьяпы за несколько проступков[106]. Ананда продолжал проповедовать Дхамму до конца своей жизни, передавая своё духовное наследие. Его ученики Санаваса и Маджантика позже сыграли ведущую роль во Втором[107] и Третьем буддийских соборах[108]. Ананда умер в 463 г. до н. э. и на месте его смерти были воздвигнуты ступы[109].
Ананда — одна из самых любимых фигур в буддизме. Будда ценил его за прекрасную память, эрудицию и сострадание[95]. В суттах Ананда часто выполняет контрастную роль, поскольку в отличие от Будды всё ещё не свободен от мирских привязанностей и не просветлён[110]. В санскритских текстовых традициях Ананда является патриархом Дхаммы и принадлежит духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикам[111]. Начиная с раннего средневековья Ананда почитался бхикшуни за свои заслуги в учреждении ордена монахинь[112]. Композитор Рихард Вагнер написал черновик либретто об Ананде, на основе которого Джонатан Харви в 2007 году создал оперу «Сон Вагнера»[113].
В палийском тексте Удана упоминается аналогичный список, в который включены одиннадцать, а не десять учеников, и пять имён в списках отличаются[114]. В ранних санскритских и китайских текстах упоминаются только четыре просветлённых ученика, а в более поздней традиции восемь просветлённых учеников (например, в Манджушри-мула-кальпе[115]; они также встречаются в бирманской традиции[116]), шестнадцать архатов (в китайских и тибетских текстах) и восемнадцать учеников (в китайских текстах)[117][109][118]. В китайской традиции есть также упоминание о пятистах учениках[119][120].
№ | Манджушри-мула-калпа[115] | Тексты Махаяны[121][1] | Палийские тексты [114] |
---|---|---|---|
1. | Шарипутра | Шарипутра | Шарипутра |
2. | Маудгальяяна | Маудгальяяна | Маудгальяяна |
3. | Махакашьяпа / Гаванпати | Махакашьяпа | Махакашьяпа |
4. | Субхути / Пинолабхарадваджа | Субхути | Махакатьяна |
5. | Рахула / Пилиндаватса | Пурна Майтраянипутра | Махакотхита |
6. | Нанда / Рахула | Анируддха | Капхина |
7. | Бхадрика / Махакашьяпа | Махакатйаяна | Махачунда |
8. | Капхина / Ананда | Упали | Анируддха |
9. | Нет данных | Рахула | Ревата |
10. | Нет данных | Ананда | Девадатта |
11. | Нет данных | Нет данных | Ананда |
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.