Врождённые идеи

Врождённые идеи или иннатизм (лат. innātus «врожденный») — представления и знания, которые не могут быть приобретены, поскольку они не имеют отношения к чувственному миру (напр., математические и логические аксиомы, нравственные начала)^[1][2].

Истоки теории можно найти в концепции Платона «знании как припоминании» идей, которые душа будто бы созерцала до того, как она появилась на земле^[3]. Весь чувственный мир, по мнению Платона, есть порождение вечных, ни отчего не зависящих «идей». В каждом человеке, говорил он, со дня его рождения заложены истинные знания, которые, затем только как бы оживляются под воздействием внешних ситуаций^[4].

С появлением христианства мыслители, такие как Августин, развили теорию о том, что Бог непосредственно «вкладывает» вечные идеи в душу человека.

Дальнейшее развитие теории идей произвёл Декарт^[5]. Побудило его к этому противоречие в его философской концепции, где при рассмотрении независимых друг от друга мыслящей и протяжённой субстанций возникал вопрос, как человеческий разум (относящийся к субстанции мыслящей) может знать что-то о внешнем физическом мире^[6]. Этот вопрос Декарт решил (а в какой-то степени обошёл), введя особую категорию «врождённых» знаний, которые никак не зависят от внешнего опыта и принадлежат разуму изначально^[7][8].

Первым подверг жесточайшей критике это учение английский философ Дж. Локк, отвергший учение о врождённых идеях, как единственном источнике всех идей и доказал, что идеи возникают у человека под воздействием внешних вещей на органы чувств. Ум новорожденного, говорил он, — это чистая доска, на которой можно писать всё, что хочешь. Однако, Локк не был последователен в борьбе против учения о врождённых идеях, так как допускал и такой источник происхождения идей, как внимание, направленное на деятельность души^[9].

В эпоху Просвещения в философии разгорелась настоящая битва по вопросу о врождённых идеях, расколовшая философское сообщество на два лагеря (условно «рационалистов» и «эмпиристов»). В какой-то мере вопрос прояснил Кант, рассматривая возможность появления новых знаний без обращения к опыту (то есть, априорных).

Последовательно и без уступок критиковали учение о врождённых идеях Гельвеций, Гольбах, Фейербах и другие. Опираясь на опыт предшествующей критики этого учения и исследования человеческого мышления классики марксизма также указывали на антинаучный характер учения о врождённых идеях и показали, что человеческие идеи возникают как результат опыта, практики, длительного исторического развития познания.

С развитием физиологических исследований по вопросам познания (Когнитивная психология) стали возникать менее абстрактные теории о «первичных знаниях».

Примечания

1. Орысша-қазақша түсіндірме сөздік: Философия/жалпы редакциясын басқарған э.ғ.д., профессор Е. Арын – Павлодар: «ЭКО» ҒӨФ, 2006. ISBN 9965-808-82-1
2. Александр Владимирович Ромашков. Tabularasa как основа теории познания человека и ее критика (рус.) // Научные труды Московского гуманитарного университета. — 2023-03-18. — Т. 0, вып. 1. — ISSN 2587-8441. — doi:10.17805/trudy.2023.1.9. Архивировано 7 декабря 2023 года.
3. Guillaume Pilote. La réminiscence chez Platon : théorie de la connaissance, anthropologie, éthique. — Ottawa. — С. 8.
4. Voir le Phédon de Platon, 75c-76a, traduction M. Dixsaut.
5. Valentine Reynaud. Les Idées innées. De Descartes à Chomsky.. — Paris : Classiques Garnier. — С. 19-21. — ISBN 978-2-406-08568-3.
6. Stich, S. P. (1975). Innate ideas. Berkeley, CA: University of California Press.
7. Tad M. Schmaltz, Radical Cartesianism: The French Reception of Descartes, Cambridge University Press, 2002, p. 257.
8. René Descartes. Œuvres Complètes 1897-1913. — С. AT VII 63-64.
9. Locke, John. An essay concerning human understanding: and a treatise on the conduct of the understanding. Complete in one volume with the author's last additions and corrections : [англ.]. — Hayes & Zell, 1860. Архивная копия от 7 декабря 2023 на Wayback Machine