Loading AI tools
Из Википедии, свободной энциклопедии
Ангельская иерархия в ангелологии — упорядоченное представление гармонического единства мира ангелов. Ангельская иерархия в иудаизме, христианстве и исламе имеет как сходства, так и существенные отличия.
Благодаря тесным контактам еврейского народа в древности с Вавилонией и её системой «верхних» и «нижних» духов, приток новых элементов в еврейскую ангелологию можно проследить со времён так называемого вавилонского пленения. Это подтверждается раввинской традицией: «Имена ангелов были принесены евреями из Вавилона» (Иерусалимский Талмуд, Рош ха-Шана I, 2; Берешит рабба, 48).
Свои иерархии постбиблейские еврейские богословы строили уже на обширных сведениях, изложенных в Танахе, Талмуде, обширной апокрифической и раввинистической литературе, а также традиционной иудейской литургии. Ангельские существа классифицировались в различные иерархии:
Маймонид в «Мишне Тора» или «Яд ха-Хазака: Йесодех ха-Тора» (раздел «Основы Торы» II, 7) насчитывает десять ангельских чинов, начиная с наивысшего[1][2][3][4]:
Ранг | Ангельский чин (наименования во мн.ч.) | Наименование на др. еврейском | Традиционный перевод | Источник, примечание |
---|---|---|---|---|
1 | хайот | חיות הקדש | «живые существа» | Иез. 1 и Иез. 10 |
2 | офаним | אופנים | «колёса» | Иез. 1:15—20; Иез. 10:12—13; 1 Енох 10:34, 3 Енох 1:8; 3 Енох 7:1; 3 Енох 25:5—6 и т. д. |
3 | арелим | אראלים | неизвестно | Ис. 33:7 |
4 | хашмалим | חשמלים | «сияющие, сверкающие» | Иез. 1:4; Иез. 8:2. |
5 | серафим | שרפים | «пылающие, горящие» | Ис. 6:1—8; 1 Енох 10:34 |
6 | малахим | מלאכים | «ангелы, вестники, посланники» | Быт. 16:7; Быт. 28:12 |
7 | элохим | אלהים | «благочестивые существа» | Пс. 81:6 |
8 | бене Элохим | בני האלהים | «сыны Божии» | Быт. 6:2; Иов. 1:6; Иов. 38:7, Пс. 28:1 |
9 | херувим | כרבים | «подобные цветущей юности» | Быт. 3:24; Исх. 25:22; Иез. 10:7—15, см. Талмуд, трактат Хагига 13 b |
10 | ишим | אשים | «человекоподобные существа» | Быт. 18:2; Быт. 32:25—33; Быт. 37:15; 1Цар. 10:6; Иез. 10:6; Дан. 10:5 |
«Зоар» (Комм. на Книгу Исход, 43) вводит категории «таршишим» и «шинанним» и использует иной порядок иерархии[4]:
Ранг | Ангельский чин (наименования во мн.ч.) | Наименование на др. еврейском | Ангельские князья, возглавляющие чин | Источник, примечание |
---|---|---|---|---|
1 | арелим | אראלים | с Михаэлем во главе | |
2 | ишим | אשים | с Цефаньей во главе | |
3 | бене Элохим | בני האלהים | с Хофниэлем во главе | |
4 | малахим | מלאכים | с Уриэлем во главе | |
5 | хашмаллим | חשמלים | с Хашмалом во главе | |
6 | таршишим | תרשישים | с Таршишем во главе | Дан. 10:6; см. Талмуд, трактат Хулин 91b |
7 | шинанним | שיננים | с Задкиэлем (Цадкианом) во главе | Пс. 67:18 |
8 | херувим | כרובים | с херувимом во главе | |
9 | офаним | אופנים | с Рафаэлем во главе | |
10 | серафимы | שרפים | с Йехоэлем (Иаэлем) во главе | |
Авраам бен Исаак из Гранады (XIV век) в своём труде «Брит Менуха[ивр.]» («Завет покоя»; ок. 1391—1409), высоко оценённом каббалистом Ицхаком Лурией, приводит свою классификацию, опять же отличную от ранее разработанных, с другим порядком:
Ранг | Ангельский чин (наименования во мн.ч.) | Наименование на др. еврейском | Ангельские князья, возглавляющие чин |
---|---|---|---|
1 | малахим | מלאכים | |
2 | эрелим | אראלים | |
3 | серафим | שרפים | |
4 | хайот | חיות | |
5 | офаним | אופנים | |
6 | хашмаллим | חשמלים | с Самаэлем во главе |
7 | элим | אלים | |
8 | элохим | אלהים | |
9 | бене Элохим | בני האלהים | |
10 | ишим | אשים | |
В «Массехет Ацилут» десять чинов ангельских даны в нижеследующем порядке. А возглавляющие эти чины ангельские князья — это ангелы созданные первыми, и над ними поставлен Метатрон — Енох, преобразованный из плоти и крови в пылающий огонь[4].
Ранг | Ангельский чин (наименования во мн.ч.) | Наименование на др. еврейском | Ангельские князья, возглавляющие чин |
---|---|---|---|
1 | серафим | שרפים | с Шемуелем (Кемуэлем) или Йехоэлем во главе |
2 | офаним | אופנים | возглавляемые Рафаэлем и Офаниэлем; |
3 | херувим | כרובים | с Херувиэлем (Керувиэлем) во главе |
4 | шинанним | שיננים | возглавляемые Цедекиэлем и Гавриэлем |
5 | таршишим | תרשישים | возглавляемые Таршишем и Сабриэлем |
6 | ишим | אשים | с Цефаниэлем во главе |
7 | хашмаллим | חשמלים | с Хашмалем во главе |
8 | малахим | מלאכים | с Уззиэлем во главе |
9 | бене Элохим | בני האלהים | с Хофниэлем во главе |
10 | арелим | אראלים | с Михаэлем во главе |
Ещё более сложной системой является схема, приведённая в «Соде Раза» (цит. в «Ялкут Реувени» к Быт. 1:1) и описывающая семь небес с их ангельскими начальниками. Ангелы в этой иерархии распределены по двенадцати разрядам вместо десяти[4].
Во времена первых веков христианства и вплоть до позднего Средневековья христианские теологи разработали целый ряд схем ангельских иерархий, выделяя при этом несколько уровней, или ангельских хоров[5][6]. Все эти схемы в той или иной степени основаны на текстах Ветхого и Нового Завета, в частности такие ангельские чины, как «начальства», «власти», «силы», «господства» и архангелы, неизвестные из традиции иудаизма, основаны на текстах новозаветных посланий апостолов: Послание к Римлянам, Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам, Первое послание Петра, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание Иуды (Рим. 8:38, Кол. 1:16, Еф. 1:21, 6:12 и 1Петр. 3:22, 1Фес. 4:16 и Иуд. 1:9).
Некоторые схемы опирались друг на друга, зачастую расширяя количество ангельских рангов или уменьшая их, другие предлагали совершенно отличные классификации, в том числе с обратным порядком ранжирования. Зачастую многие авторы (например, Афанасий Великий, Григорий Богослов) ограничивались простым перечислением ангельских чинов, не пытаясь их каким-либо образом систематизировать. Часть из этих иерархических построений представлена ниже:
Трижды подробно перечисляются ангельские чины, но порядки и число их различны, от 9 до 11 чинов, при этом в одном из вариантов приводится их попарная группировка:
Святитель Григорий упоминает именно девять чинов, причём семь идентичны позднейшей системе Псевдо-Дионисия; что же касается имён херувимов и серафимов, то в списке святителя Григория вместо них стоят «светлости» и «восхождения»; он, очевидно, предпочёл греческие термины еврейским. Григорий, перечислив категории ангелов, также не пытался выстроить их в какую-либо схему, однако такую схему он, видимо, предполагал, и в соответствии с ней одни ангелы получают свет непосредственно от Первой Причины, другие — «иным образом».
В трактате «О небесной иерархии» (труд также известен, как «Ареопагитики») впервые даётся наиболее разработанная с теологической точки зрения иерархия, её позднее с незначительными изменениями использовали как основу все последующие авторы. Иерархия Псевдо-Дионисия иллюстрирует пример «возрастания последовательности», с тем, чтобы показать иерархическую важность того или иного ангельского чина.
Псевдо-Дионисий приводит два варианта иерархии, отличающихся порядком следования ангельских чинов. Несоответствие ангельских порядков поясняется позднее богословами в Схолиях к «Ареопагитикам» (PG. 4. Col. 64).
От Псевдо-Дионисия Хильдегарда восприняла девятичинную небесную иерархию, а также идею, что церковная иерархия является отражением высшей небесной иерархии. Однако произведение Хильдегарды представляет альтернативное разделение ангельских хоров на два, пять и снова два, и эти её девять хоров могут являться небесными аналогами составляющих человеческой природы. Ангелы и архангелы означает тело и душу, херувимы и серафимы символизируют знания и любовь к Богу, и пять средних хоров представляют собой пять чувств. Прочие аллегорические детали относятся к воплощению и добродетельной жизни[7].
В конце концов методом сравнительного анализа Ветхого и Нового Заветов, в том числе этимологического и семантического разбора, христианские богословы (при наличии известных вариаций между отдельными авторами) приняли ареопагитскую ангельскую иерархию в следующем (нисходящем) порядке:
В трудах Бонавентуры (XIII век) вышеуказанные ангельские степени называются, соответственно: «эпифания», «гиперфания» и «ипофания»[8]. При этом чины (хора) второй и третьей степени его иерархического списка объединяются также и попарно.
Наличие этих пар чинов богослов выводит из их этимологической близости и очевидного для него сходства в описании их функций. Он также разъясняет, как положение, высказанное в 1Петр. 3:22, применяется к этим парам:
В ивр. שׂרף (сара́ф) — ед.ч. «пылающий», «огненный»[9], с окончанием «им» слово שׂרפים читается как сарафи́м и указывает на мн. ч.[10] Это различие соблюдается в лат. seraph[us] — seraphi[m], англ. Seraph — Seraphim и т. п. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. seraphim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: серафим — серафимы.
Иногда этимологию углубляют до предполагаемого первоисточника древнееврейского слова — у египтян "seref" означало «грифон» — именно эта словоформа использована в Чис. 21:6 и Ис. 14:29 для обозначения змееподобной молнии. Собственно серафимы упоминаются только в библейской Книге пророка Исайи (Ис. 6:2-3), где по тексту они явились взору человека шестикрылыми, двумя крыльями покрывали лица, двумя нижнюю часть тела (ноги), двумя летали, вознося хвалу святости Бога. В ангельской иерархии назначение серафимов также состоит в том, чтобы воплощать святые цели Бога на земле. В библейском словоупотреблении серафимы — чин ангелов, которые поклоняются Богу и служат нуждам людей[9]. Согласно Дионисию, их имя показывают быстрое, непрестанное, неослабное и постоянное стремление к Божественному, имеют способность возводить низших в горние[11].
В апокрифической Книге Еноха называется Серафиэль. У него голова орла, но он излучает настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы не могут рассмотреть его[12].
Как и в слове «серафим», окончание «-им» указывает на мн. ч. (ивр. כרובים, читается керуфи́м)[13]; это различие соблюдается в лат. cherub[us] — cherubi[m], англ. Cherub — Cherubim или Cherubs. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. cherubim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: херувим — херувимы.
Этимологических гипотез несколько, но решающих аргументов в пользу какой-либо одной нет. В Талмуде ивр. כרוב произведено от арам. כרביא — «подобный ребёнку»[14]. В последней четверти XIX века Фридрих Делич связал эту морфему с kirubu = shedu — ассирийским именем крылатого быка. Ряд ассириологов (Фейхтванг, Телони, Бадж) в 1885 году возразили против этой гипотезы. Позже Делич дал другой вариант этимологии — «karubu» (великий, могущественный). В 1897 году Карпе, а затем Хаупт предположили, что כרוב может быть вавилонским, и тогда оно означает не мощный, а благоприятный[15].
В библейском представлении херувимы вместе с серафимами наиболее близки Всевышнему. Согласно Дионисию, их имя означает знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие, преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость[11].
Престолы (ср.-греч. θρόνοι) — на них Господь восседает как на троне или престоле[16]. Согласно Дионисию, их имя означает, что они совершенно чужды всякой низкой земной привязанности, они, постоянно возвышаясь над всем дольним, стремятся в горние, принимают внушение от Бога во всяком бесстрастии и невещественности, они носят Бога, и раболепно выполняют Его повеления[11].
В исламе нет стандартизированной иерархической организации ангелов, так как эта тема не затрагивается непосредственно в Коране. Тем не менее, исламским богословам ясно, что существует множество порядков, существующих между ангелами, определяющих предназначение и конкретные задачи, поставленные пред ними Богом. Некоторые исламские богословы предполагают, что ангелы могут быть сгруппированы по меньшей мере в четырнадцать категорий или даже более. В исламе выделяют следующие группы ангельских существ, сгруппированных по функциональному назначению:
Английский оккультист Френсис Баррет в книге «Маг, или Полная система оккультной философии», Глава XIX, стр. 112 (1801 год), испытавшей сильное влияние «Оккультной философии» Агриппы, и «Гептамерона» Пьетро д'Абано и являющейся по сути компиляцией более ранних оккультных и мистических трудов, увеличил количество ангельских чинов до двенадцати, добавив три позиции из классификации христианских ликов святости:
Согласно христианской каббале в интерпретации Герметического Ордена Золотой Зари, существует десять архангелов, каждый из них — командир одного из десяти хоров ангельских и соответствуют одной из сфирот Древа Жизни. Эта иерархия — переосмысление собственно иудаистических классификаций:
Ранг | Ангельский хор (наименования во мн.ч.) | перевод названия | Архангел — глава | Сфира |
---|---|---|---|---|
1 | хайот-ха-кодеш | «святые животные» | Метатрон | Кетер |
2 | офаним | «колёса» | Разиэль | Хохма |
3 | эрелим | «бесстрашные» | Цафкиэль | Бина |
4 | хашмалим | «сияющие, янтарные» | Цадкиэль | Хесед |
5 | серафим | «пылающие» | Хамаэль[англ.] | Гвура |
6 | малахим | «вестники, ангелы» | Рафаэль | Тиферет |
7 | элохим | «благочестивые существа» | Уриэль | Нецах |
8 | бене элохим | «сыны благочестивых существ» | Михаэль | Ход |
9 | керувим | Габриэль | Йесод | |
10 | ишим | «люди» (человекоподобные существа, фонетически похоже на огонь) | Сандальфон | Малхут |
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.