Loading AI tools
Из Википедии, свободной энциклопедии
Пакистанский национализм (урду پاکستانی قومیت, англ. Pakistani nationalism) — политическая идеология, связанная с политическим, культурным, лингвистическим, историческим, религиозным и географическим выражениями патриотизма народа Пакистана, гордостью за национальную историю, наследие и самобытность; видение будущего страны.
В отличие от светского национализма большинства других стран, пакистанский национализм является религиозным по своей природе и во многом совпадает с исламским национализмом. Поскольку в языковом и этническом плане население Пакистана составляет единое простанство с североиндийскими народностями, то, для отличия от преимущественно индуисткой Индии, в основу пакистанского национализма положена исламская религия[1].
С политической точки зрения и в годы, предшествовавшие обретению Пакистаном независимости, особые политические и идеологические основы действий Мусульманской лиги можно назвать пакистанской националистической идеологией. Это уникальное сочетание философских, националистических, культурных и религиозных элементов.
.jpg)
Корни пакистанского национализма лежат в подпольной кампании Мусульманской лиги в Британской Индии, которая стремилась создать новое государство для индийских мусульман под названием Пакистан на основе ислама[2]. Эта концепция отдельного государства для мусульман Индии берет свое начало от Мухаммада Икбала, которого задним числом окрестили национальным поэтом Пакистана[3]. Икбал был избран президентом Мусульманской лиги в 1930 году на её сессии в Аллахабаде, а также на сессии в Лахоре в 1932 году. В своем президентском послании 29 декабря 1930 года он изложил видение независимого государства для мусульман на месте провинций в северо-западной Индии[4]:
Я бы хотел, чтобы Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан были объединены в единое государство. Самоуправление в Британской империи или без неё, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии
— [4]
.
В колониальной Индии другие мусульмане считали себя гражданами Индии наряду с индийцами других вероисповеданий[5][6]. Эти мусульмане считали Индию своим постоянным домом, живя там веками, и считали Индию многоконфессиональным государством с наследием совместной истории и сосуществования[6]. Большое количество исламских политических партий, религиозных школ и организаций выступали против раздела Индии и выступали за объединённый национализм всего населения страны в противовес британскому правлению в колониальной Индии (особенно Всеиндийская мусульманская конференция Азад)[5][7]. Северо-Западная пограничная провинция, мусульманское большинство в Британской Индии, избрала правительство Индийского национального конгресса в 1937 и 1946 годах[8].
В 1941 году в отчете CID говорится, что тысячи ткачей-мусульман под знаменем конференции Момин, приехавшие из Бихара и Восточного У. П. спустился в Дели на демонстрацию против предложенной теории двух наций. Собрание более пятидесяти тысяч человек из неорганизованного сектора в то время не было обычным явлением, поэтому следует должным образом признать его важность. Мусульмане, не являющиеся ашрафами, составляющие большинство индийских мусульман, были против раздела, но, к сожалению, их не услышали. Они твердо верили в ислам, но выступали против Пакистана.
— [5]
Историки, такие как Шаши Тхарур, утверждают, что британская политика «Разделяй и властвуй» была направлена на распространение общинной розни между индуистами и мусульманами после того, как они объединились для борьбы против британского правления в Индии во время восстания сипаев[9]. Требование создания Пакистана как родины для индийских мусульман, по мнению многих ученых, было организовано в основном элитным классом мусульман в колониальной Индии, главным образом базировавшимся в Соединённых провинциях (UP) и Бихаре, которые поддерживали Всеиндийскую мусульманскую лигу. скорее обычный индийский мусульманин[6][10][11][12] .
В колониальной индийской провинции Синд историк Айеша Джалал описывает действия, которые использовала просепаратистская мусульманская лига Джинны, чтобы распространить общинное разделение и подорвать правительство Аллаха Бахша Соомро, которое выступало за единую Индию[13]:
Ещё до того, как было озвучено требование «Пакистана», спор по поводу Суккур Манзилга был сфабрикован членами лиги провинций, чтобы расстроить министерство Аллаха Бахша Соомро, которое зависело от поддержки Конгресса и Независимой партии. Предназначенная как перевалочный пункт для войск Великих Моголов в движении, Манзилга включала небольшую мечеть, которая впоследствии была заброшена. На небольшом острове неподалеку находился храм Саад Бела, священное место для большого числа индусов, поселившихся на берегу Инда в Суккуре. Символическое сближение идентичности и суверенитета над забытой мечетью послужило боеприпасами для тех, кто претендовал на власть на провинциальном уровне. Превратив проблему в проблему, в начале июня 1939 года Синдская мусульманская лига официально вернула мечеть обратно. После того, как истек срок 1 октября 1939 года для восстановления мечети мусульманам, Лига начала агитацию.
— [13]
Мусульманская лига, стремясь распространить религиозную рознь, «субсидировала денежными средствами» толпы, которые участвовали в коллективном насилии против индуистов и сикхов в районах Мултана, Равалпинди, Кэмпбеллпура, Джелума и Саргодхи, а также в районе Хазара[14][15]. Джинна и Коммуналистский День прямых действий Мусульманской лиги в Калькутте привели к гибели 4000 человек и всего за 72 часа без крова 100000 жителей, посеяв семена беспорядков в других провинциях и, в конечном итоге, раздела страны[16][17].
Ахмадийский мусульманский джамаат стойко поддерживал сепаратистские требования Джинны о Пакистане[18]. Чаудари Зафарулла Хан, лидер Ахмади, разработал Лахорскую резолюцию, которую лидеры сепаратистов истолковали как призыв к созданию Пакистана[19]. Джинна попросил Чаудари Зафаруллаха Хана представлять Мусульманскую лигу в Комиссии Рэдклиффа, которой было поручено провести границу между независимой Индией и недавно созданным Пакистаном[19]. Ахмади утверждали, что пытались сделать так, чтобы город Кадиан в Индии попал в состав недавно созданного государства Пакистан, хотя им это не удалось[20]. После создания Пакистана многие ахмадийцы занимали видные посты в правительстве[19] во время индо-пакистанской войны 1947—1948 гг., В ходе которой Пакистан пытался вторгнуться и захватить штат Джамму и Кашмир, Ахмадийский мусульманский джамаат. создал отряд Фуркан для борьбы с индийскими войсками[21].
В первое десятилетие после обретения Пакистаном независимости после раздела Индии «Пакистан считал свою историю частью более крупной Индии, общей истории, совместной истории, и на самом деле индийские учебники использовались в учебных программах в Пакистане»[22] Правительство под руководством Аюб Хана, однако, хотело переписать историю Пакистана, чтобы исключить любую ссылку на Индию, и поручило историкам в Пакистане создать националистическое повествование об «отдельной» истории, которая стерла индийское прошлое страны[22]. Элизабет А. Коул из Университета Джорджа Мейсона Школа Джимми и Розалин Картер по вопросам мира и разрешения конфликтов отметила, что пакистанские учебники исключают индуистское и буддийское прошлое страны, в то же время ссылаясь на мусульман как на монолитную единицу и сосредотачивая внимание исключительно на появлении ислама на Индийском субконтиненте[23]. Во время правления генерала Мухаммада Зия-уль-Хака была запущена «программа исламизации» страны, включая учебники[24]. В образовательной политике генерала Зии 1979 года говорилось, что "« высший приоритет будет отдан пересмотру учебных программ с целью реорганизации всего содержания вокруг исламской мысли и придания образованию идеологической ориентации, с тем чтобы исламская идеология пронизывала мышление молодого поколения. и помогает им, обладая необходимой убежденностью и способностью переделывать общество в соответствии с исламскими принципами»[25]. Согласно учебной программе пакистанских исследований, Мухаммада бин Касима часто называют первым пакистанцем, несмотря на то, что он был жив за несколько веков до его создания в результате раздела Индии в 1947 году[26]. Мухаммад Али Джинна также приветствовал начало движения в Пакистане, когда первый мусульманин ступил на врата ислама[27], и что Бин Касим на самом деле является основателем Пакистана[28].
Некоторые пакистанские националисты заявляют, что Пакистан является государством-преемником исламских империй и королевств, которые управляли средневековой Индией[англ.] в течение почти объединённого периода в одно тысячелетие, империи и королевства по порядку: Аббасидский халифат, Газневиды, Мухаммад Гури, Делийский султанат, Деканские султанаты и Империя Великих Моголов. Эта история мусульманского правления на субконтиненте составляет, возможно, самый большой сегмент пакистанского национализма[29]. С этой целью многие пакистанские националисты заявляют, что такие памятники, как Тадж-Махал в Агре, принадлежат Пакистану и являются частью истории Пакистана[29].
Саид Ахмад-хан продвигал образование в западном стиле в мусульманском обществе, стремясь поднять экономическое и политическое развитие мусульман в Британской Индии. Он основал Алигарский мусульманский университет, который тогда назывался Англо-восточным колледжем.
В 1835 году заявление лорда Маколея о преобладании западного, а не восточного обучения в образовательной политике Ост-Индской компании привело к многочисленным изменениям. Вместо арабского и персидского в государственных школах и университетах преподавались западные языки, история и философия, а религиозное образование было запрещено. Английский стал не только средством обучения, но и официальным языком в 1835 году вместо персидского, поставив в невыгодное положение тех, кто строил свою карьеру на последнем языке. Традиционное исламоведение больше не поддерживалось государством, а некоторые медресе лишились вакфов или пожертвований. Восстание сипаев, по мнению националистов, закончилось катастрофой для мусульман, поскольку Бахадур Шах Зафар, последний Могол, был свергнут. Власть над субконтинентом перешла от Ост-Индской компании к британской короне. Удаление последнего символа преемственности с периодом Великих Моголов породило негативное отношение некоторых мусульман ко всему современному и западному, а также нежелание использовать возможности, доступные при новом режиме.
Видя эту атмосферу отчаяния и уныния, Саид предпринял попытки возродить дух прогресса в мусульманской общине Индии. Он был убежден, что мусульмане, пытаясь возродиться, не осознали, что человечество вступило в очень важную фазу своего существования, то есть в эпоху науки и обучения. Он знал, что осознание этого было источником прогресса и процветания для британцев. Таким образом, современное образование стало стержнем его движения за возрождение индийских мусульман. Он попытался преобразовать мусульманское мировоззрение из средневекового в современное.
Первой и главной целью Сайда было познакомить британцев с индийским умом; его следующей целью было открыть умы своих соотечественников европейской литературе, науке и технике.
Поэтому, чтобы достичь этих целей, Саид начал движение Алигарх, центром которого был Алигарх. Он имел в виду две непосредственные цели: устранить состояние непонимания и напряженности между мусульманами и новым британским правительством и побудить их использовать возможности, доступные при новом режиме, без какого-либо отклонения от основ их веры.
Во время Восстания сипаев и индуисты, и мусульмане сражались с силами, объединёнными с Британской империей, в различных частях Британской Индии[9]. Искра войны возникла из-за того, что британцы напали на «зверские обычаи индейцев», заставив колониальных индийских солдат обращаться с патронами Enfield P-53, смазанными жиром, взятым из забитых свиней, и жиром, взятым у забитых коров. Чтобы использовать порох, патроны нужно было прокусить, что фактически означало, что сипаи должны были кусать жир и жир. Это было проявлением пренебрежения, которое британцы проявляли к мусульманским и индуистским религиозным традициям, таким как отказ от потребления свинины в исламе и отказ от забоя коров в индуизме. Были также некоторые королевства и народы, которые поддерживали британцев. Это событие заложило основу не только для общенационального выражения, но и для будущего национализма и конфликтов на религиозной и этнической основе.
Стремление некоторых к созданию нового государства для индийских мусульман, или Азади, родилось у Кернала Шер Хана, который обратил внимание на мусульманскую историю и наследие и осудил тот факт, что мусульманами управляла Британская империя, а не мусульманские лидеры. Идея полной независимости не прижилась до окончания Первой мировой войны, когда британцы ограничили гражданские свободы законами Роулата 1919 года. Когда произошла Амритсарская бойня, в которой участвовали сотни невооружённых гражданских лиц. В том же году мусульманская общественность была возмущена, и большинство мусульманских политических лидеров обратились против британцев. Пакистан был окончательно актуализирован в результате раздела Индии в 1947 году на основе теории двух наций. Сегодня Пакистан разделён на 4 провинции. Население Пакистана стремительно росло: в 1961 году 42,9 миллиона человек, в 1981-м 84,3 миллиона, к 1983 году население утроилось и составило почти 93 миллиона человек, в результате чего Пакистан занял 9-е место в мире по численности населения, хотя по площади занимает 34-е место[30].
Из-за идентичности страны с исламом, такие как мечеть Бадшахи и мечеть Фейсала, также используются в качестве национальных символов для обозначения «славного прошлого» или модернистского будущего. В Пакистане есть много святынь, достопримечательностей, звуков и символов, имеющих значение для пакистанских националистов. К ним относятся святыни политических лидеров Пакистана до и после обретения независимости, святыни религиозных лидеров и святых, святыни имперских лидеров различных исламских империй и династий, а также национальные символы Пакистана. Некоторые из этих святынь, достопримечательностей и символов стали местами паломничества пакистанского ультранационализма и милитаризма, а также явно религиозных целей.
Более старые банкноты пакистанской рупии в десять рупий включали фоновые изображения останков Мохенджо-Даро и Хараппы. В 1960-х годах изображения гандхарских и греко-буддийских артефактов были обнаружены в Пакистане, и некоторые пакистанские националисты «творчески представили» древнюю цивилизацию, которая отличала провинции, ныне расположенные в Пакистане, от остальной части Индийского субконтинента, что не принимается историки основного направления; они пытались подчеркнуть его контакты с Западом и представили гандхарский буддизм как противоположность влиянию «брамина» (индуизма)[31].
Политическая идентичность вооружённых сил Пакистана, которым контролировало правительство более половины истории современного Пакистана и до сих пор контролирует его, зависит от связи с имперским прошлым Пакистана. Успехи Пакистанской мусульманской лиги до 1970-х годов были обусловлены её наследием в качестве флагмана па и основная платформа партии сегодня вызывает это прошлое, считая себя стражем свободы, демократии и единства Пакистана, а также религия. Возникли и другие партии, такие как Пакистанская народная партия, когда-то выступавшая за левую программу, а теперь более центристская. В национальном масштабе правящая Пакистанская народная партия (ПНП) слаба[32]. Напротив, Муттахида маджлис-э-амаль использует более агрессивное теократическое националистическое выражение. ПНП стремится защитить культуру и историю Пакистана и большинства его жителей — мусульман. Он связывает теократический национализм с агрессивной защитой границ и интересов Пакистана от её главного соперника — Индии с защитой права большинства быть большинством.
Этнические националистические партии включают Национальную партию Авами, которая тесно связана с созданием государства с пуштунским большинством в Северо-Западной пограничной провинции, а Территория племён федерального управления включает в себя многих лидеров пуштунов в своей организации. Однако Национальная партия Авами на последних выборах в законодательные органы, состоявшихся 20 октября 2002 г., получила лишь 1,0 % голосов избирателей и не получила мест в нижней палате парламента. В Белуджистане Национальная партия использует наследие независимого Белуджистана для мобилизации поддержки. Однако на парламентских выборах 10 октября 2002 года партия получила только 0,2 % голосов избирателей и одно из 272 депутатских мест в Национальном собрании.
Почти в каждой провинции Пакистана есть региональные партии, посвященные исключительно культуре местных жителей. В отличие от Национальной партии Авами и Национальной партии Белуджистана, их по большей части нельзя назвать националистическими, поскольку они используют регионализм как стратегию для получения голосов, опираясь на разочарование простых людей официальным статусом и централизацией правительственных институтов в Пакистане. Однако недавние выборы, а также история показали, что такие этнические националистические партии редко получают более 1 % голосов избирателей, при этом подавляющее большинство голосов достается крупным и авторитетным политическим партиям, которые преследуют национальную повестку дня, а не регионализм.
Война в Восточном Пакистане, за которой последовала успешная интервенция Индии, привела к отделению восточного контингента как Бангладеш. Результаты войны сыграли решающую роль в гражданском обществе. В январе 1972 года тайная программа краха и побочный эффект литературной и научной революции в ответ на эту программу крушения привели к тому, что Пакистан стал ядерной державой.
Первые публичные испытания были проведены 28 мая 1998 года (кодовые названия: Чагай-I и Чагай-II) как прямая реакция на ядерные взрывы в Индии в том же году; Таким образом, Пакистан стал 7-й страной в мире, успешно разработавшей программу. Предполагается, что программа катастрофы в Пакистане возникла в 1970 году, а массовое ускорение произошло после ядерных испытаний Индии 8 мая 1984 года. Это также привело к тому, что Пакистан преследовал аналогичные амбиции, что привело к испытаниям в мае 1998 года пяти ядерных устройств Индией и шести испытаний в ответ на Пакистан открывает новую эру в своем соперничестве. Пакистан, наряду с Южным Суданом, Израилем и Индией, является одним из четырёх государств, которые отказались подписывать ДНЯО и ДВЗЯИ, что он считает посягательством на его право на защиту. На сегодняшний день Пакистан — единственное мусульманское ядерное государство.
Пакистанские певцы, такие как Масуд Рана, Мехди Хасан, Асад Аманат Али Хан, Аламгир, Сестры Бенджамина и пакистанские группы, такие как Vital Signs и Junoon, популяризировали пакистанский национализм с помощью таких песен, как Миллат Ка Паасбаан (Масуд Рана), Йе Ватан Тумхара Хай (Мехди Хассан), Ай Ватан Пьяре Ватан (Асад Аманат Али Хан), Хаял Рахна (Сестры Аламгир и Бенджамин), Дил Дил Пакистан (Жизненно важные знаки) и Джазба-э-Джунун (Джунун).
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
