Loading AI tools
статья Из Википедии, свободной энциклопедии
«Что такое теософия?» (англ. What Is Theosophy?) — редакционная статья Елены Блаватской, опубликованная в октябре 1879 года в теософском журнале The Theosophist[K 1]. Вошла во второй том собрания сочинений автора, в 1994 году был опубликован её русский перевод.
| Что такое теософия? | |
|---|---|
| англ. What Is Theosophy? | |
 Журнал The Theosophist, Бомбей | |
| Жанр | оккультизм |
| Автор | Елена Петровна Блаватская |
| Язык оригинала | английский |
| Дата первой публикации | октябрь 1879 года |
Блаватская пишет, что, «согласно лексикографам, термин теософия составлен из двух греческих слов: теос — „бог“ и софос — „мудрый“».[2][3][4] Уэбстер определяет её как «предполагаемое общение с Богом и высшими духами и последовательное достижение сверхчеловеческого знания: с помощью определённых физических процессов — как того добивались через теургические действа некоторые древние платоники, или путём химических процессов — немецкие философы огня».[K 2][K 3] Автор считает это толкование неудачным, называя его «довольно легкомысленным объяснением». Она пишет, что Воган предлагает «более удачное и более философское» определение:[K 4]
«Теософ — это тот, кто предлагает вам доктрину о Боге или творениях Бога, не являющуюся откровением, но боговдохновенную в своей основе». С этой точки зрения, каждый мыслитель и философ, тем более каждый основатель новой религии, философской школы или ордена, является теософом. Следовательно, теософия и теософы существовали с той самой поры, когда первый проблеск нарождающейся мысли заставил человека искать средства выражения своего собственного независимого мнения.[K 5]
Чтобы дать полное определение теософии, Блаватская предлагает рассмотреть её во всех аспектах.[8] Она пишет: «Внутренний мир не скрыт от нас непроницаемой тьмой. С помощью высшей интуиции, приобретаемой благодаря Theosophia — или божественному знанию, которое переносит ум из мира форм на уровень духа вне формы, во все века и во всех странах людям иногда удавалось ощущать вещи внутреннего, или невидимого мира».[K 6][K 7][K 8] Все упоминаемые далее автором теософы-предшественники, среди которых: индийские аскеты (йогины, практикующие медитацию, или самадхи), неоплатоники, розенкрейцеры, или философы огня, и другие мистики были вовлечены в «поиски божественного „Я“ человека», которые сопутствовали описанной ею теургии. Согласно Ямвлиху, теургия была, как она указывает в своей статье, «искусством применения божественной энергии человека для подчинения слепых сил природы».[K 9] Эти поиски нередко принимались за «общение с личностным Богом», что не соответствовало действительности, но они занимали всех мистиков во все времена.[K 10][K 11] Автор приводит слова члена Королевского общества Уоллеса, спиритуалиста, который, как она пишет, «смело и откровенно» заявил:
«Чувствует, ощущает и думает один лишь дух — это он приобретает знания, размышляет и устремляется… Нередко встречаются люди с такой конституцией, что их дух может воспринимать независимо от телесных органов чувств или может, частично или полностью, покидать на время своё тело и возвращаться в него вновь… Дух сообщается с духом легче, чем с материей».[K 12]
Профессор Дж. Сантуччи[K 13] писал, что, согласно Блаватской, теософия, или божественная мудрость, — это «наивысшая истина о Боге, вселенной и человеке». Истина эта в своей чистой форме является изначальной — в том смысле, что она существовала на заре человеческой истории; эзотерической, поскольку её изучение позволено лишь тем немногим, кто способен постичь подобное знание; и универсальной, так как великие умы всех частей света провозглашали одну и ту же мудрость. Однако, несмотря на свой эзотерический характер, по меньшей мере частично эта истина была «известна в любой стране, претендующей на наличие цивилизации».[K 14][K 15]
Сантуччи писал, что, «по словам Блаватской, теософия относится к ряду учений, ясно формулирующих своё отношение к Высшей Сущности (the Supreme), макрокосму (вселенной, или природе) и микрокосму (человеку)». В своей статье она впервые излагает теософское положение о «единой Высшей Сущности, Неведомой и Непознаваемой».[K 16] Она пишет, что эта идея была «центральной идеей эклектической теософии».[K 17] Это положение позднее было развёрнуто автором в прологе её «Тайной доктрины», где говорится о том, что «существует некое Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало (Принцип), все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания».[K 18][16]
По мнению профессора Ю. Шабановой, «немецкому идеализму, с которым традиционно связывают рационализм и даже панлогизм», не была чужда идея теософии. «Той теософии, которая, — согласно Блаватской, — побуждала таких людей, как Гегель, Фихте и Спиноза продолжать труд греческих философов и размышлять о Единой Сущности — Божестве, Всебожественном, исходящем от Божественной Мудрости — непостижимой, неведомой и невыразимой, на основе любой древней и современной религии».[K 19][K 20] Упомянув эти проявления теософии, автор статьи заявляет:
«Итак, каждый теософ, разделяющий доктрину о Божестве, „которая не является откровением, но боговдохновенна в своей основе“, может подпадать под любое из этих определений или принадлежать к любой из этих религий, но всё же оставаться в рамках теософии. Ибо последняя представляет собою веру в Божество, которое есть Всё — источник всего сущего, беспредельность, которую нельзя постичь или узнать; одна лишь вселенная раскрывает Это, или, как предпочитают говорить некоторые, Его, тем самым наделяя полом (англ. giving a sex), антропоморфизируя это божество, что является богохульством».[K 21]
Блаватская цитирует «прекрасное», по её мнению, эссе о Сверхдуше Эмерсона: «Я, несовершенство, поклоняюсь своему собственному Совершенству»[19]; ссылается на Плотина, который считал тайный гнозис, или знание теософии, единством убеждения, изучения и озарения: «Средством или инструментом первого является чувство или восприятие, второго — диалектика, а третьего — интуиция. Рассудок подчинён интуиции — это абсолютное знание, основанное на слиянии сознания с познанным объектом». Далее она пишет: «Теософия — это, можно сказать, точная наука психологии; она имеет такое же отношение к естественному, неразвитому медиумизму, как знания Тиндаля к познаниям школьника в физике».[K 22][K 23]
Как откровенные идейные противники учения Блаватской, так и претендующие на объективность исследователи западного эзотеризма, одинаково заинтересованы в отделении современной теософии от теософии классической: так, по мнению Бердяева, «модные „теософические“ течения испортили прекрасное слово „теософия“ и заставили забыть существование подлинно христианской теософии»,[21] а, по словам профессора Февра, то, что Блаватская называла «теософией», в действительности представляет собой лишь её собственную доктрину.[22][K 24]
Позиция Генона по отношению к Блаватской[24] выглядит логически безупречной: если она называла своих последователей теософистами, а не теософами, то и её «псевдорелигия»[K 25] должна была называться «теософизмом» (фр. théosophisme), а не теософией. По его мнению, «теософизм» представляет собой «беспорядочную смесь неоплатонизма, гностицизма, еврейской каббалы, герметизма и оккультизма».[26][K 26]
«Католическая энциклопедия», отметив, что доктрина Блаватской представляет собой «странную смесь мистики и шарлатанства», вынесла вердикт: «Отрицание современной теософией личностного Бога аннулирует её притязания называться духовной философией».[30][K 27] Позиция Русской православной церкви в этом вопросе, которую выразил в своей книге кандидат богословия Д. Дружинин, не менее категорична.[32]
По мнению П. Сендера, современного теософа, и «христианская теософия» Бёме, и «оккультная теософия» Блаватской, и «психологическая теософия» Кришнамурти (если можно дать им эти характеристики), хотя и различны по языку и понятиям, тем не менее, «являются теософскими учениями», поскольку все они стремятся пробудить в стремящемся Божественную Мудрость.[6] Теософские общества, призванные стать ядром всеобщего братства людей,[33] должны оставаться открытыми для «универсальной теософии», для всего, что может помочь морально и духовно возвысить людей, принадлежащих к разным расам, религиям, полу, касте и цвету кожи. В противном случае они превратятся в обычные секты, проповедующие «стереотипное вероучение» для узкого круга людей, а это будет их поражением.[6]
Переводы
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
