Таваф

Тава́ф (араб. طَوَاف‎ т̣ава̄ф) — ритуальный обход против часовой стрелки вокруг Каабы во время хаджа. Первый таваф совершается сразу по прибытии в Мекку.

История

Таваф вокруг Каабы (2007 г.).

существительное тафа «окружение» на языке религиозных культов означает «бег» или «обход» священного объекта, камня, алтаря и т. д. Обряды обхода вокруг священного объекта играли очень важную роль в религиозном обряде древних арабов. Подобные обряды были у персов, индусов, буддистов, римлян и других народов. Во времена Второго Храма при праздновании праздника кущей (суккот) израильтяне обходили алтарь Храма по одному разу в течение первых шести дней и семь раз на седьмой^[1].

В доисламские времена арабы, почитавшие Каабу, совершали обход вокруг неё. Возможно, это древняя традиция, «привнесённая Ибрахимом», как и другие обряды хаджа. Пророк Мухаммад не упразднил обычай обхода вокруг Каабы, который стал обязательным элементом паломничества. В 630 году он сделал свой победный въезд в свой родной город и совершил таваф верхом на верблюде. Такой вид тавафа стал исключением и не вошёл в мусульманскую традицию. Согласно Ибн Хишаму, это было незадолго до смерти в момент «прощального паломничества», когда он заложил авторитетные правила для обхода. Из старых языческих обычаев по крайней мере одно было строго запрещено Пророком — это совершение таваф без какой-либо одежды^[1].

Таваф является строго обязательным обрядом хаджа, а потому стал важным фактором в исламе. Во время правления антихалифа Абдуллаха ибн аз-Зубайра совершение паломничества в Мекку стало проблематичным, и тогда омейядский халиф Абду-ль-Малик, как сообщается, провозгласил, что таваф вокруг Купола скалы в Иерусалиме будет иметь такое же значение, как и вокруг Каабы. Если бы такое нововведение действительно существовало, то оно должно было вскоре исчезнуть вместе со своей причиной, так как в ортодоксальном исламе любой другой таваф, кроме тавафа вокруг Каабы, становился бессмысленным^[1].

По словам Хасана ибн Али аль-‘Уджайми аль-Макки (ум. 1702), бедуины пытались выполнять таваф не только вокруг могил своих предков, но и вокруг могилы сподвижника Пророка Ибн Аббаса в Таифе^[1].

Порядок совершения

Особенность мусульманского тавафа в том, что обход совершается семь раз подряд, первые три из которых — с большей скоростью. Начинается и заканчивается таваф на углу Чёрного камня, а Кааба находится слева от совершающего таваф. Во время тавафа верующие стремятся поцеловать Чёрный камень или, по крайней мере, прикоснуться к нему (такбиль, истилям). Возле стены аль-Хатим верующие бегут с внешней стороны стены, так как территория между стеной и Каабой считается её внутренней территорией^[1].

Существует три вида тавафа:

• таваф аль-тахийя или аль-кудум — «обход приветствия» или «прибытия»;
• таваф аль-ифада, или таваф аль-хадж, — основной таваф во время хаджа;
• таваф аль-вада — «обход отъезда», который по мнению большинства исламских богословов является обязательным для всех паломников, кроме женщин, у которых идут менструации или послеродовые кровотечения^[2].

По окончании семикратного обхода паломники подходят к месту входа в Каабу, прижимаются к нему всем телом, поднимают правую руку в сторону входа и произносят молитву, прося милости и прощения за прегрешения. В заключение совершается молитва с чтением двух сур Корана — 109-й («Неверные») и 112-й («Очищение»). Завершив обход Каабы, паломники направляются к плите «стояния Ибрахима» (макам Ибрахим) и совершают там молитву.

Согласно хадисам, ангелы совершают таваф вокруг Бейт аль-Мамур^{[источник не указан 198 дней]}.

Примечания

1. Buhl, F., 2000.
2. Мухйиддин ан-Навави. аль-Минхадж фи шарх Сахих Муслим (ар.).

Литература

• Ализаде А. А. Таваф // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
• Ṭawāf / Buhl, F. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by P. Bearman; Th. Bianquis; C. E. Bosworth; E. van Donzel & W. P. Heinrichs. — Leiden : E.J. Brill, 2000. — Vol. 10. — P. 376. (платн.)
• W. Robertson Smith, Lectures on the religion of the Semites, London 1889, 321.
• Scheftelowitz, in MGWF, lxv (1921), 118 ff.
• Wellhausen, Reste arab. Heidentums 2, 67, 74, 141.
• C. Snouck Hurgronje, Het mekkaansche Feest, 108.
• Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, Leiden 1910, 148, 150, 156-7.
• Azraḳī, ed. Wüstenfeld, in Die Chroniken der Stadt Mekka, i, passim.
• Wensinck, Handbook of early Muhammadan tradition, 227-8.
• M. Gaudefroy-Demombynes, Le pélerinage à la Mekke. Étude d’histoire religieuse, Paris 1923, 205 ff.
• G.E. von Grunebaum, Muhammadan festivals, New York 1951, 29-31 and index.