Космология саентологии — представление саентологии об устройстве и сотворении мира, о бытии, вселенных, жизни и смерти[1].
Основы космологии саентологии изложены в статье Л. Рона Хаббарда «Факторы» 1953 года[1][2][3]. По мере дальнейшего развития вероучения саентологии были добавлены дополнительные подробности и выстроена сложная космологическая и метафизическая система[1][4].
Саентологический миф о сотворении мира, как он изложен в статье под названием «Факторы»➤, начинается с утверждения «До начала была Причина, и вся цель Причины состояла в создании следствия»[5][6][7]. Эта первая Причина может быть интерпретирована как Бог[8][9].
Бог в саентологии описан как Высшее Существо, Вся Тэта или Автор Вселенной, или как Неподвижный Движитель или Первая Причина; для его обозначения в саентологии используют термин «восьмая динамика» — стремление к существованию в качестве бесконечности. Природа Бога и его взаимоотношения с людьми не описаны подробно; утверждается, что по мере того как духовное сознание растёт благодаря саентологическим практикам, последователь приходит к собственным выводам о подлинной природе Бога. Саентология уделяет основное внимание не Богу, а тому, что в ней называется «тэтан» — отражение созидательной и духовной силы Бога в каждом человеке[8][9][10][11][12][13][14][15].
До начала существования физической вселенной существовала разновидность нематериальной, нефизической энергии, обозначаемая греческим словом «тэта», и богоподобные духи — «тэтаны»[16][17]. Тэта не имеет массы, длины волны или расположения в пространстве или времени, однако может постулировать (причинно мыслить) и воспринимать[18][19].
Тэтаны создавали различные вселенные. Физическая вселенная — одна из вселенных, ими созданных[20][21][22][23][24].
Физическая вселенная — это видимая реальность, по поводу которой существует согласие между тэтанами[20][22]. Эта вселенная состоит из материи, энергии, пространства и времени (в саентологии её называют «МЭСТ-вселенная», где МЭСТ — аббревиатура на основе английских слов matter, energy, space and time). Тэтаны и сама жизнь нематериальны и не являются частью физической вселенной[20][25]. Физическую вселенную тэтаны создали в качестве игры. Позднее они увлеклись и забыли, что это игра, а вместо этого постепенно приписали реальность созданной ими вселенной, при этом забыв о своей истинной природе бессмертных, всемогущих существ[20][26].
Хотя человек, то есть тэтан, по сути своей добрый, хороший, этичный, он утратил знание о собственном совершенстве. Падение человека описывается следующим образом: жизненная сила, тэта, оживляющая все живые существа, отделена от физической вселенной. Физическая вселенная сковывает тэтана и заставляет его действовать вопреки своей истинной духовной природе. Это падение, уход от совершенства, — не результат влияния Сатаны или врождённого стремления ко злу; оно вызвано опытом тэтана в текущей и прошлой жизни и воздействием физической вселенной. Когда тэтаны получают знания и преодолевают оковы материи, они могут вернуться в первоначальное духовное состояние «полной свободы»[27][28][29][30].
«Факторы» — текст, написанный в 1953 году, — излагает саентологический миф о сотворении мира[5][6][7]. «Факторы» описаны Хаббардом как «итог размышлений и исследований человеческого духа и материальной вселенной» и содержат, в числе прочих, следующие положения[31][32]:
- 1. До начала была Причина, и вся цель Причины состояла в создании следствия.
- 2. От начала и вовеки веков есть решение, и это решение — БЫТЬ.
- 3. Первое действие бытия — это принять точку зрения.
- 4. Второе действие бытия — из точки зрения простереть точки, которые можно видеть, то есть точки протяжённости.
- 5. Так и сотворено пространство, ибо определение пространства таково: точка зрения, смотрящая на протяжённость. И предназначение точки протяжённости в том, чтобы было пространство и была точка для видения. […]
- 8. И так появляется СВЕТ.
- 9. И так появляется энергия.
- 10. И так появляется жизнь. […]
- 14. Многие точки протяжённости объединяются в более крупные массы — газы, жидкости или твёрдые тела. Так появляется материя. […]
- 16. Точка зрения может объединять точки протяжённости в формы, а формы могут быть простыми или сложными и могут находиться на разных расстояниях от точки зрения. […]
- 19. И точка зрения никогда не может погибнуть; однако форма может погибнуть.
- 20. И многие точки зрения, взаимодействуя, начинают зависеть от форм друг друга и не желают точно разобраться, где чьи точки протяжённости, и так возникает зависимость от точек протяжённости и от других точек зрения. […]
- 22. И есть вселенные.
- 23. И вселенных этих числом три: вселенная, созданная одной точкой зрения; вселенная, созданная каждой другой точкой зрения; вселенная, созданная общим действием точек зрения, и эта последняя и есть физическая вселенная — та, которую согласились сохранять.
- 24. И точек зрения не видно никогда. И точки зрения всё больше и больше считают, что точки протяжённости ценны. И точки зрения стараются стать якорными точками и забывают, что они могут создать другие точки, и пространство, и формы. Так возникает нехватка. А точки протяжённости могут погибнуть, и поэтому точки зрения допускают, что и они тоже могут погибнуть.
- 25. Так возникает смерть. […]
- 28. […] Уверенность во всех трёх вселенных должна быть обретена вновь, ибо уверенность, a не данные, есть знание. […]
- 30. И о том, что выше всего изложенного здесь, можно лишь строить догадки. А то, что ниже этого, называется «играть в игру». Но то, что написано здесь, человек может испытать и познать. И некоторые, быть может, захотят учить этому, и некоторые, быть может, захотят использовать это, чтобы помочь тем, кто в беде, и некоторые, быть может, пожелают применить это, чтобы сделать людей и организации более способными, и тем самым смогут подарить Земле культуру, которой она могла бы гордиться.
В «Факторах» рассказывается, по сути, о том, как тэтаны оказались в ловушке физической вселенной[33]. Этот текст использует библейскую лексику[34] и обладает некоторым сходством с Книгой Бытия[35], но отличается тем, что представляет не линейный, а скорее цикличный взгляд на пространство и время, не традиционный теистический, а скорее гностический[36].
Немецкий религиовед Марко Френчковский видит наследие монотеизма в том, что Причина упомянута в единственном числе, а также описывает первые два положения «Факторов» как волюнтаристическое толкование Бога — не личностного Бога, как в христианстве, а скорее аристотелевского «первого движущего», самого по себе абсолютно неподвижного[9]. Он отмечает гностическую метафизическую природу «Факторов», а также их значимость как одной из поворотных точек на пути становления саентологии как религии[37].
Фразой «космическая опера» в саентологии обозначается история Вселенной и роль тэтана, в том числе его приключения на других планетах. Эти события охватывают несколько миллиардов лет и могут казаться невероятными[38][39].
Anthology, 2017, Frenschkowski, pp. 111—113: «A well-known example of Hubbard experimenting with more traditional religious language to express his ideas is the short piece 'The Factors', written in 1953. This is a basic expression of Scientologist cosmology and metaphysics, and has often been reprinted in Scientology books. ... The very structure of this text is a cosmological creation myth». Westbrook, 2018, p. 92: «Hubbard's presentation of "The Factors", a set of 30 points in language reminiscent of the first chapter of Genesis. It is perhaps the best early source for Scientology's "creation story" and touches on topics such as creation, beingness, space, communication, energy, life, time, universes, and death in the nomenclature of Dianetics and Scientology». Aldridge, 2013, p. 18: «Scientology grew out of the therapeutic system called Dianetics. ... Scientology built a complex cosmological and metaphysical system on the basis of Dianetics». Kent, 1999, pp. 110: «The Factors appeared in mid-June 1953, and its first ten statements (out of the total thirty) provided Scientology with something like a philosophical creation story». Anthology, 2017, Frenschkowski, pp. 113: «The very structure of this text is a cosmological creation myth». Westbrook, 2018, p. 92: «It is perhaps the best early source for Scientology's "creation story"». Trompf, 2018, p. 633: «Scientology’s founder made no definite statement about the existence of God (which he termed the ‘Eighth Dynamic’) and left open the door for theological interpretations of the Supreme Being, Unmoved Mover, or First Cause. However, in at least one source he suggests a panentheistic view in which a supreme being or force may exist, with each thetan a reflection of its creative and spiritual power and potentialities: ‘when the Seventh Dynamic (spiritual dynamic) is reached in its entirety, one will only then discover the true Eighth Dynamic’ (Hubbard 2007b: 40)». Anthology, 2017, Frenschkowski, p. 113: «Indeed, the sentiments in points 1 and 2 might be called a voluntarist interpretation of God. The ultimate cause (of which there is only one - Hubbard does not speak of causes in a plural sense) makes a decision, which is 'to be.' ... We might call it a 'creation myth', taking on the clothing of scientific language, or what the ancients would have called a 'theogony'. The legacy of monotheism is clearly visible as Hubbard speaks of one ultimate cause only. This cause is not the personal God of Christianity, but it might be said to be very much like the Aristotelian 'first mover', who himself is not moved». Pretorius S. P., 2006: «In Scientology the concept of God is expressed as the eighth dynamic – the urge towards existence as infinity. It embraces the allness of all. God is also called the Supreme Being, All Theta or Author of the Universe. No clear dogma concerning God is imposed on its members. The Church of Scientology never asks its members to believe anything on the basis of faith. As members’ spiritual awareness increases through participation in Scientology, they can reach their own conclusions about the nature of God. It seems that a thetan is also viewed as an eternal being or a “god with infinite creative potential”. Scientology provides no clear classification of God. The nature of the relationship between God and mankind is also vague and left to be determined by each individual according to his or her own experience. There is no indication that this relationship is a personal relationship, as in the case of Christianity. Contrary to the Church of Scientology’s limited reference to God, its descriptions and references to man abounds.». Anthology, 2009, p. 130: «Both Scientology and the anthropic principle make Man, not God, the center of existence». Anthology, 2009, Dericquebourg, Régis, p. 168: «God is present in man, manifesting itself as an impulse for life». Anthology, 2009, Dericquebourg, Régis, p. 172: «In the Scientological ritual, the Supreme Being is God». Terrin, 2014: «God in Scientology is identified with the ‘Eighth Dynamic’ and is not yet very well known: He is “the furthest out of the concentric circles of existence and survival.” The same is in the Gnostic doctrine where God is an agnostostheos (unknowable God). But we can add that in both religions an increase of awareness of man means at the same time an increasing perception of God». Kent, 1999, p. 102: «Hubbard’s cosmology stated that originally there existed an energy ‘separate and distinct from the physical universe’ called ‘theta’». Trompf, 2018, p. 633: «an “immortal spiritual being” (thetan) ... a primordial period when thetans existed as pure spirits – before bodies, before earth, before the creation of the universe, and indeed even before the existence of the physical universe». Luck, 2016: «having to mass, vavelength, or location in space or time». Ellwood, 2016, Глава 5: «...the agreed-upon or physical universe, one's own universe». Praeger, 2017, Urban, p. 39: «In Hubbard’s early Scientology cosmology, the thetan is a godlike entity of infinite potential, originally able to create, maintain, and control its own universe. As David Bromley explains, ‘At one time thetans were godlike, celestial entities, possessed their distinctive individuality and created and controlled their “Home Universes”». Ellwood, 2016, Глава 5: «Life is basically a static... A life static has no mass, no motion, no wave-length, no location in space or in time. It has the ability to postulate and to perceive». Ellwood, 2016, Глава 5: «in the beginning were the thetans – eternal, omnipotent, omniscient beings – who became bored with their static immortality. In order to make things more interesting they began to play games, which included creating various kinds of curious worlds. Ultimately, they became so engrossed in their games that they forgot they were just playing and gradually attributed reality to what they had created out of the MEST (matter, energy, space, and time). Indeed they became hopelessly ensnared in the material universe, forgetting their true nature as immortal, omnipotent thetans». Pretorius S. P., 2006: «Although a thetan is basically good and highly ethical, it is also simply ignorant of its own perfection. Scientology does not deny the fall of man, but argues that man has fallen into matter and not sin. Man’s fall is therefore not a moral matter, as is believed in other religions. The fall of man is described in the following manner: The life force that animates all living things is separate from, but acts upon, the physical universe, which consists of matter, energy, space and time (MEST). However, in the relationship between MEST and the thetan, MEST tends to encumber the thetan and causes it to act contrary to its true spiritual nature. This is called ‘spiritual entrapment by MEST’ or ‘fall from perfection’. This fall from perfection is not the result of Satan or man’s natural evil impulses, but is caused by the thetan’s own experiences, whether in current or past lives. Scientology holds that the thetan is basically good, but it has lost its spiritual identity and operates at a small fraction of its natural ability». Terrin, 2014: «There is an introduction of a cosmological myth, present in almost all narratives, that postulates a ‘fall’ or a ‘splitting’ from the divine world. ... As in Gnosticism, on the other side, the experience of Thetan operates indeed as a ‘transformational’ experience by starting from ‘fall’ and proceeding step-by-step to ‘salvation,’ ... Thetans bring the material universe into being through a ‘fall’ in matter ... But, through knowledge, Thetans have to struggle against matter to regain the original spiritual situation of ‘total freedom.’». World Religions in America, 2003, p. 300: «It is the thetan, like the atman of Hinduism, that is immortal, reincarnated, and functions as a person's true spiritual identity. Furthermore, it is the thetan that needs to be liberated and restored to its original spiritual state. The elemental problem of salvation, as it is envisioned by Scientology, is that thetans have become so entangled in MEST for so long that they virtually have forgotten their true spiritual nature». Anthology, 2017, Christensen, p. 85: «This is also the theory described in The Factors, introduced in April 1953 where Hubbard accounts for how the thetans came to be captured in the restraining physical universe». Anthology, 2017, Frenschkowski, p. 113: «The very structure of this text is a cosmological creation myth, the vocabularly being partly Biblical: 'in the beginning', 'and thus there is light', 'can never perish', and other examples». Westbrook, 2018, p. 92: «"The Factors", a set of 30 points in language reminiscent of the first chapter of Genesis». Westbrook, 2018, p. 92: «Though modeled after biblical rhetoric, "The Factors" presents a view of space and time that appears to be more cyclical than linear, more gnostic than traditionally theistic». Anthology, 2017, Frenschkowski, p. 114: «'The Factors' is important not only for its Gnostic metaphysics, but also because it was written exactly at a point in the history of Scientology when it became increasingly unclear what the new movement might become. It is part of Scientology's turn towards becoming a religion».
- Religion in the Contemporary World: A Sociological Introduction. — John Wiley & Sons, 2013. — 256 p. — ISBN 9780745665146.
- Ellwood R. S., Partin H. B. Religious and Spiritual Groups in Modern America. — Routledge, 2016. — 384 p. — ISBN 9781315507231.
- Handbook of Scientology / Ed. James R. Lewis, Kjersti Hellesoy. — Brill, 2017. — 620 p. — (Brill Handbooks on Contemporary Religion). — ISBN 978-90-04-33054-2 (e-book). — ISBN 978-90-04-32871-6 (hardback).
- Kent, Stephen. The Creation of "Religious" Scientology (англ.) // Religious Studies and Theology. — Equinox[англ.], 1999. — Vol. 18, no. 2. — P. 97—126.
- John Morreall[англ.], Tamara Sonn[англ.]. The Religion Toolkit: A Complete Guide to Religious Studies. — John Wiley & Sons, 2011. — 344 с. — ISBN 9781444343717.
- Scientology (англ.) / Ed. James R. Lewis. — Oxford University Press, 2009. — 464 p. — ISBN 978-019-533149-3.
- Scientology: What Is the Relationship between the Supreme Being, Thetans and the Cosmos? // Philosophical Explorations of New and Alternative Religious Movements / . — Routledge, 2016. — С. 97. — 190 с. — ISBN 978-1-317-08116-6.
- Scientology and Gnosticism: L. Ron Hubbard’s “The Factors” (1953) // The Gnostic World / Garry W. Trompf, Gunner B. Mikkelsen, Jay Johnston (eds). — London: Routledge, 2018. — 736 p. — ISBN 9781315561608.
- Scientology in Popular Culture: Influences and Struggles for Legitimacy / Eds. Stephen A. Kent, Susan Raine. — Praeger, 2017. — 373 p. — ISBN 9781440832499.
- Eugene V. Gallagher. The New Religious Movements Experience in America. — Greenwood Publishing Group, 2004. — 326 с. — ISBN 978-0-313-32807-7.
- Pretorius S. P. (University of South Africa). The concept «salvation» in the Church of Scientology (англ.) // Theological Studies/Teologiese Studies. — 2006. — Vol. 62, no. 1. — P. 313—327. — ISSN 2072-8050. — doi:10.4102/hts.v62i1.353.
- Terrin, Aldo Natale (2014). "Acta Comparanda". Scientology and Its Contiguity with Gnostic Religion and Eastern Religions. International Conference – Scientology in a scholarly perspective 24-25th January 2014 (фр.). Antwerp, Belgium: University of Antwerp, Faculty for Comparative Study of Religions and Humanism. Архивировано из оригинала 16 февраля 2017.
- Urban H. B.[англ.]. The Church of Scientology: A History of a New Religion. — Princeton: Princeton University Press, 2011. — 268 p. — ISBN 978-0-691-14608-9.
- Westbrook D. Among the Scientologists: History, Theology, and Praxis (англ.). — Oxford University Press, 2018. — 352 p. — ISBN 9780190664978.
- The Church of Scientology: A Very New American Religion (Chapter 14) // World Religions in America / Ed. Jacob Neusner. — Westminster John Knox Press[англ.], 2003. — P. 221—236. — 346 p. — ISBN 0-664-22475-X.
