Loading AI tools
Салафи́я (также салафизм, араб. سلفية от араб. سلف — «предки, предшественники») — движение в суннитском исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков (араб. السلف الصالحون — ас-саляф ас-салихун), квалифицируя как «бида» все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом[1].
Слово салаф («предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде», потому что любой промежуток времени «предшествует» (салиф) времени, наступающему после (халяф — «последующее»).
К салафитам причисляются, например, аш-Шафии, Ибн Ханбал, Ибн Таймия, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и идеологи ассоциации «Братья-мусульмане»[1].
Британский писатель Шираз Махер, автор книги «Салафитский джихадизм: история идеи» прослеживает истоки этого конкретного течения до Ибн Таймии и теолога 18 века Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба[2].
В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используются термины «традиционализм», «фундаментализм», «ваххабизм» [1]. Их также называют «мусульманскими пуританами»[3][4].
Салафия означает «понимание религии в том виде, в котором её понимал Пророк и его сподвижники», «возвращение к Корану и Сунне» в интерпретации шариатских положений[5][6][7].
.jpg)
Главный догмат салафитов — вера в безусловно единого Бога (таухид)[8]. Своей основной задачей приверженцы салафизма считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Они отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бида)[9]. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком[10][11]. Салафиты критикуют различные религиозные практики суфизма, так как считают их несовместимыми с истинным исламом[12][13][14]. Также салафитскому течению свойственна критика таклида — как отрицание необходимости следовать какой-либо определённой исламской школе или улему. Считается, что мусульманин не должен ограничиваться одной правовой школой, а должен стараться выбрать то мнение, которое подкреплено наиболее сильным доводом[9]. Другая салафитская доктрина — аль-вала валь-бара, под которой подразумевается любовь к Аллаху, его посланнику и мусульманам, и, с другой стороны, дистанцирование от неверных[15].
Салафиты утверждают запретность паломничества к могилам святых, которое они рассматривали как поклонение мёртвым[16], считают нежелательным и порицаемым отмечать день рождения пророка Мухаммада[17][18][19]. Взывание к пророку Мухаммаду или другим пророкам и праведникам ислама считается одним из проявлений ширка (многобожия)[20].
Ни один посланник, будь то пророк Мухаммад, (ﷺ), или кто-либо из предыдущих пророков, не разрешал людям взывать к ангелам, пророкам и праведникам или просить их о заступничестве. Взывать к ним нельзя, если они уже умерли или отсутствуют рядом. <…> Так не поступали ни сподвижники, ни их верные последователи. Такое поведение не одобрял ни один из мусульманских имамов — ни четыре имама (Абу Ханифа, Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль), ни кто-либо другой. Кроме того, ни один из имамов не говорил, что во время хаджа или в другое время мусульманам следует встать возле могилы Пророка, (ﷺ), и просить его заступиться за мусульман или помолиться за его общину[10].
— Ибн Таймия. Аль-Каида аль-Джалиля. — С. 19—20.
Ибн Таймия отвергал использование философских методов при интерпретации текстов религиозных откровений. Он настаивал на буквальном понимании Корана и сунны, отказываясь привлекать разум и логику в их объяснении[6]. Салафизм отверг теории о божественных атрибутах, разработанные ашаритами и матуридитами, считая их основанными на рациональном осмыслении откровений. В этом направлении признаются все атрибуты Аллаха, как они представлены в священном писании, без аллегории[6].
В салафизме Коран рассматривается как вечное и несотворённое слово Аллаха. Однако, в том виде, каким он известен людям, он представляет собой только часть божьего слова (калама), а не его полное предвечное проявление. Салафизм акцентирует внимание на доктрине единобожия, отвергая введение посредников, таких как священство и духовные авторитеты, в отношениях между Аллахом и людьми как отступление от принципа единобожия[6].
Любое политическое разделение исламской общины или гражданская война рассматриваются как раскольничество, нарушение исламского единства. Разногласия среди мусульман считается порицаемым явлением, исключением являются второстепенные вопросы фикха, в которых могут присутствовать приемлемые разногласия между муджтахидами. Главным и единственным способом разрешения разногласий у салафитов является «возвращение» к Корану и сунне Мухаммада[20].
Часть последователей салафизма иногда называют также ваххабитами, но сами салафиты обычно считают такое название некорректным и дерогативным[21].
Термины «салафизм» и «ваххабизм» часто употребляются как взаимозаменяемые[22][23].
Ранние идеологи салафизма
Ранние идеологи салафизма это Ибн Таймия и Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб[1].
Современные идеологи салафизма
Современные известные приверженцы салафизма это Усама бен Ладен, Абу Бакр аль-Багдади, Шамиль Басаев, ветераны афганского салафитского джихада, палестинец Абу Катада, египтянин Мустафа Камель, известный как Абу Хамза аль-Масри[28].
Усама бен Ладен
Самым известным лидером салафитских джихадистов был Усама бен Ладен[24][29]. Саудовские проповедники-диссиденты Салман аль-Уда и Сафар аль-Хавали пользовались большим уважением в этой школе. Лидер «Аль-Каиды» Айман Аль-Завахири похвалил Сайида Кутба, заявив, что призыв Кутба стал идеологическим вдохновением для современного движения салафитов-джихадистов[30].
.jpg)
Салафитский джихадизм Саида Кутба
Влияние Саида Кутба, египетского идеолога движения «Братья-мусульмане» на салафитский джихадизм, имело определяющее значение.
Саид Кутб углубил и развил салафитскую идеологию. Саид Кутб пошел дальше своих предшественников, когда настаивал на джихаде для установления настоящего шариатского государства[31].
Таким образом, предшественниками салафитского джихадизма в первую очередь являются египетский воинствующий салафитский ученый и теоретик Сайид Кутб, который в 1950-х годах разработал «интеллектуальные основы» того, что впоследствии стало доктриной большинства салафитских джихадистских организаций по всему миру, включая «Аль-Каиду» и ИГИЛ[25][32][33][34]. Брат Сайида Кутба, Мухаммад Кутб, был одним из преподавателей салафита Усамы бен Ладена в университете.
Сайида Кутба называют «философом Аль-Каиды». Айман аль-Завахири, тоже салафитский джихадист, который был вторым человеком в команде и одним из основателей «Аль-Каиды», называл Кутба «самым выдающимся теоретиком фундаменталистских движений»[35][36].
Доктрина кутбизма в интерпретации ислама подчеркивает, что светские, неверные мусульманские лидеры и население склонны подражать западному образу жизни, и что прежде чем наступит какое-либо процветание, мусульманский мир должен вернуться к законам шариата эпохи халифата вместо «законов, созданных людьми». Он выступил с идеологическими и религиозными дебатами, заявив, что насильственные методы оправданы в соответствии с исламским законом ради такой великой цели, как возвращение «дней славы» Исламского государства, и эти методы часто ведут к победоносной насильственной священной войне (джихаду) против Запада[37].
29 августа 1966 года салафитский идеолог Сайид Кутб был казнен через повешение режимом египетского президента Гамаля Абдель Насера за его предполагаемую роль в заговоре с целью убийства президента[38][39][40][41]. Это позже изобразило его как шахида (поклонники часто называли его Сайид Кутб аль-Шахид) среди сторонников, особенно потому, что суд, как утверждалось, был показательным[42]. Кутб написал свои основные салафитские труды (комментарий к Корану «Фи зилал аль-Куран» («Под сенью Корана») и «Маалим фи-ль-Тарик» («Вехи»)), находясь в заключении и предположительно подвергаясь пыткам. Это, наряду с его якобы внесудебной казнью, повысило ценность этих двух основных трудов, придав его радикальной, насильственной салафитской доктрине, изложенной в его трудах, более сильное влияние на будущие салафитские террористические организации[43][44].
Абу Хамза аль-Масри
Абу Хамза аль-Масри — радикальный салафитский джихадист[46] и террорист. В 1979 году уехал в Великобританию. В 1987 году совершил хадж, во время которого познакомился с основателем движения афганских моджахедов Абдуллой Аззамом. Отправился на войну в Афганистан, где лишился глаза и обеих рук.
В 1993 году вернулся в Великобританию. Был имамом лондонской мечети в Финсбери-Парк с 1997 года.
14 сентября 1999 года направил в редакцию газеты «Аль-Хаят» заявление, в котором выступил в поддержку взрывов жилых домов в Буйнакске и Москве. Он заявил, что эти взрывы являются «исламской местью русским за обстрелы гражданского населения в Чечне и Дагестане. Русские проводят подобную преступную политику уже многие годы, а весь мир закрывает глаза на то, как они унижают мусульман». По словам аль-Масри, «женщин и детей специально никто не убивает на войне», однако операции в России, в которых погибли женщины и дети, «являются единственной возможностью заставить неверных отказаться от их политики»[47].
В 2004 году США направили запрос в Великобританию об экстрадиции аль-Масри. В США его считают «террористическим лидером мирового масштаба». В том же году аль-Масри был арестован на основании британского закона о борьбе с терроризмом. Ему было предъявлено обвинение в разжигании ненависти и подстрекательстве к убийству.
7 февраля 2006 года аль-Масри был признан виновным в пропаганде терроризма и насилия, подстрекательстве к убийству иноверцев, разжигании расовой ненависти и хранении литературы экстремистского содержания, но вместо ожидаемого пожизненного заключения приговорён всего к 7 годам лишения свободы.
В 2012 году Европейский суд по правам человека в Страсбурге разрешил экстрадицию в США аль-Масри и ещё четырёх обвиняемых в терроризме[48]. Абу Хамза аль-Масри был экстрадирован в США 5 октября 2012 года[49].
Работа Аль-Масри на британскую контрразведку MI5
В ходе судебного процесса 7 мая 2014 года выяснилось[50], что Абу Хамза аль Масри работал на британскую контрразведку.
В январе 2015 года стало известно, что Абу Хамза приговорён к пожизненному лишению свободы[51].
Абу Бакр аль-Багдади
Абу Бакр аль-Багдади — Салафитский Джихадист[52][53] и лидер салафитской террористической группировки «ИГИЛ»[52][53]
Другие салафитские идеологи
Другие ведущие фигуры в салафитском джихадистском движении включают Анвара аль-Авлаки, бывшего лидера «Аль-Каиды» на Аравийском полуострове (АКАП);[54] Абу Бакар Башир, лидер запрещенной индонезийской боевой группировки (Джемаа Исламия); Насир аль-Фахд, саудовский салафитско-джихадистский ученый, выступающий против саудовского государства и, как сообщается, присягнувший на верность ИГИЛ[55].
Мохаммед Юсуф, основатель нигерийской салафитской группировки «Боко Харам»;[56] Омар Бакри Мухаммад,[57] и другие также являются приверженцами салафизма.
Увеличение численности салафитов
По словам Брюса Ливси, «Салафитские Джихадисты» в настоящее время «растут в Европе, предприняв более 30 попыток террористических атак в странах ЕС» с сентября 2001 года по начало 2005 года[58].
Распространение салафизма происходит во многих странах мира и обусловлено активными проповедническими мероприятиями и материальной поддержке течения.
Начиная с середины 1970-х и 1980-х годов (и, по-видимому, ослабевая после 2017 года)[59], салафизм и ваххабизм[60] — поддерживаемый Королевством Саудовская Аравия[61][62][63] и Катаром — достигли[lower-alpha 1] «выдающейся позиции силы в глобальном выражении салафитского ислама»[64].
Дэвид А. Каплан описывает ее как «затмившую пропагандистские усилия Советов в разгар Холодной войны»[lower-alpha 2] финансируемую за счет экспорта нефти[61][66][67].
Исламский университет Медины был создан в качестве альтернативы университету Аль-Азхар в Каире, который в 1961 году, когда был основан салафитский университет, находился под контролем Насера . Салафитский исламский университет Медины была предназначена для обучения студентов со всего мира, и в конечном итоге 85 % ее студентов не были гражданами Саудовской Аравии, что сделало ее важным инструментом для распространения салафизма на международном уровне[68].
С 1981 по 2006 год, по оценкам салафитскими террористами (обычно джихадистами-салафитами, такими как «Аль-Каида») было совершено около 700 террористических атак за пределами зон боевых действий, в результате которых погибло около 7000 человек[69]. Вопрос о том, существует ли связь между ваххабизмом(салафизмом) и Саудовской Аравией с одной стороны, и джихадистами-салафитами с другой, если таковая имеется, является спорным. Обвинения в связях Саудовской Аравии с терроризмом «были предметом многих лет» расследований и яростных дебатов правительства США[70]. Ваххабизм(салафизм) называют «источником экстремизма, который поощряет и узаконивает» насилие против мирных жителей (Юсаф Батт)[71]
В период с середины 1970-х по 2002 год салафитская Саудовская Аравия выделила более 70 миллиардов долларов на «помощь зарубежному развитию»[72], причем подавляющее большинство этой помощи было религиозной, в частности, распространение и расширение влияния салафизма за счет других форм ислама[73]. Есть разные мнения по поводу того, разжигают ли саудовская помощь и салафизм, салафитский терроризм (салафитский джихадизм) в странах-получателях[74].
Два основных способа, посредством которых салафизм и его финансирование предположительно связаны с террористическими атаками, — это:
1) салафитская доктрина аль-Вала валь Бара[75][76][77]
2) финансирование салафитского терроризма.
Американское правительство и СМИ обвинили правительство Саудовской Аравии в поддержке джихадистов и терпимости к джихадистской культуре[78], отметив, что Усама бен Ладен и пятнадцать из девятнадцати угонщиков самолетов 11 сентября были из салафитской Саудовской Аравии[79].
В 2002 году в отчете Целевой группы по борьбе с финансированием терроризма Совета по международным отношениям было установлено, что:
«В течение многих лет частные лица, базирующиеся в Саудовской Аравии, были важнейшим источником финансирования для Аль-Каиды. И в течение многих лет саудовские чиновники закрывали глаза на эту проблему»[80].
В дипломатических телеграммах США, опубликованных WikiLeaks в 2010 году, содержатся жалобы на финансирование салафитских экстремистов со стороны правительства Катара и Саудовской Аравии . Согласно сообщению Госдепартамента США от 2009 года, сделанному тогдашним госсекретарем США Хиллари Клинтон, «доноры в Саудовской Аравии являются наиболее значительным источником финансирования суннитских террористических группировок по всему миру»[81] — террористических группировок, таких как «Аль-Каида», афганский «Талибан» и «Лашкар-и-Тайба» в Южной Азии.
«Саудовская Аравия остается важнейшей финансовой базой поддержки Салафитского и Деобандийского терроризма»[82][83].
Утверждается, что некоторые благотворительные организации служат прикрытием для отмывания денег и финансирования терроризма, и что некоторые саудовцы «прекрасно знают, на какие террористические цели будут направлены их деньги»[84].
Аль-Каида и салафитский терроризм
Ф. Грегори Гаузе III[85] Ролана Жаккара[86], Рохана Гунаратна[87], Стивена Шварца[88] считают, что существует связь между салафизмом, салафитским джихадизмом и «Аль-Каидой».
Американский ученый Фарах Пандит (старший научный сотрудник Совета по международным отношениям), которая «посетила 80 стран в период с 2009 по 2014 год в качестве первого специального представителя США в мусульманских общинах» считает:
Влияние салафитов продолжает создавать идеологическую «нарративную базу», способствующую экстремистскому насилию (если не конкретно «Аль-Каиде»)
По словам полковника армии США Томаса Ф. Линча III, салафитские джихадисты совершили около 700 террористических атак, в результате которых погибло около 7000 человек. В то время как шиитские экстремисты совершили 158 террористических атак, в результате которых погибло около 3000 человек, в период с 1981 по 2006 год[89]
Исследователь Дор Голд отмечает, что Усама бен Ладен не только получил салафитское образование, но и, помимо прочих уничижительных высказываний, обвинял свою цель — США — в том, что они являются «Хубалом века»[90], нуждающимся в уничтожении. Фокус на Хубале, каменном идоле седьмого века, следует за салафитским акцентом на важности необходимости уничтожения всех идолов[91].
ИГИЛ и салафитский джихадизм
Группировка " ИГИЛ " в Ираке и Сирии, которое изначально возглавлял аль-Багдади, было описано как более жестокое, чем «Аль-Каида», и более тесно связанное с ваххабизмом[92][93], наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом[94]. По словам корреспондента The New York Times Дэвида Д. Киркпатрика, руководство «ИГИЛ» публично заявляет о своей приверженности салафитскому (ваххабитскому) движению в своих «руководящих принципах». Он сообщил, что ИГИЛ распространяло фотографии саудовской религиозной программы[95].
Увеличение численности салафитских террористических группировок
Жиль Кепель пишет, что приверженцы течения салафизм, с которыми он столкнулся в Европе в 1980-х годах, были «совершенно аполитичны»[58][96]. Однако к середине 1990-х годов он встретил некоторых людей, которые считали, что Салафитский Джихадизм в форме «насилия и терроризма» был «оправдан для достижения их политических целей». Смешение многих салафитов, отчужденных от основного европейского общества, с воинствующими салафитскими джихадистами создало «гремучую смесь»[58].
В 1990-х годах боевики из «Аль-Джамаа аль-Исламия» принимали активное участие в террористических атаках на полицию, чиновников и иностранных туристов в Египте, а «Вооруженная исламская группа Алжира» была основной салафитской группировкой в гражданской войне в Алжире[96].
В Афганистане талибы были приверженцами деобандийской, а не салафитской школы ислама, но они тесно сотрудничали с салафитом Усама бен Ладеном и различными лидерами салафитов-джихадистов[96].
В своем исследовании Сет Джонс из Rand Corporation обнаружил, что численность и активность салафитов-джихадистов возросли с 2007 по 2013 год. Согласно его исследованию:
- Число салафитских джихадистских группировок увеличилось более чем на 50 % с 2010 по 2013 год, используя Ливию и некоторые районы Сирии в качестве убежища.
- Число салафитских джихадистов «более чем удвоилось с 2010 по 2013 год» по самым низким и самым высоким оценкам. Война в Сирии была самым важным объектом притяжения для бойцов-салафитов-джихадистов.
- Атаки и теракты салафитских джихадистских группировок, связанных с «Аль-Каидой» («Исламское государство Ирака и Леванта», «Аш-Шабааб», «Джабхат ан-Нусра» и «Аль-Каида на Аравийском полуострове»)
- Несмотря на традиционную направленность салафитской террористической группировки «Аль-Каиды» на «дальнего врага» (США и Европу), примерно 99 % атак «Аль-Каиды» и её филиалов в 2013 году были направлены против целей «ближнего врага» (в Северной Африке, в Арабских странах, в Передней Азии и в других регионах за пределами Запада)[97].
Самой крупной салафитской террористической операцией считаются теракты 11 сентября против Соединённых Штатов, совершенные салафитской группировкой «Аль-Каидой» в 2001 году[27].
В Катаре
Салафизм это течение большинства жителей Катара. Правительства ОАЭ, Кувейт, Катар поддерживали консервативные салафитские движения, включая салафитские джихадистские группировки.
По данным журнала The Atlantic, «военная и экономическая щедрость Катара нашла свое применение» к группировке «Аль-Каида», действующей в Сирии, «Джабхат ан-Нусра»[98][99]. Согласно секретному меморандуму, подписанному Хиллари Клинтон и опубликованному Wikileaks, у Катара наихудший послужной список сотрудничества с США в борьбе с терроризмом[99]. В марте 2022 года в ходе Четвертого стратегического диалога высокого уровня между Государством Катар и Контртеррористическим управлением ООН (КТУ ООН) обсуждались стратегические приоритеты и сотрудничество в целях эффективной поддержки со стороны Организации Объединенных Наций государств-членов в борьбе с терроризмом. Катар является вторым по величине донором Целевого фонда Организации Объединенных Наций по борьбе с терроризмом из 35 других доноров[100]. По словам журналиста Оуэна Джонса, «влиятельные частные» граждане Катара «безусловно» финансируют самопровозглашенное «ИГИЛ», а «богатые кувейтцы» финансируют группировки как «Джабхат ан-Нусры» в Сирии[99]. В Кувейте «Общество возрождения исламского наследия» финансирует салафитскую группировку «Аль-Каиду», согласно данным Министерства финансов США[99]. По словам Кристиана Коутса Ульрихсена (ассоциированного научного сотрудника Chatham House), «высокопоставленные кувейтские священнослужители совершенно открыто поддерживали такие салафитские группировки, как „ан-Нусра“, используя телепрограммы в Кувейте, чтобы демонстрировать это»[99].
В 2017 году обострилась напряженность между тремя салафитскими государствами: Саудовской Аравией/ОАЭ и Катаром, связанная с тем, каким образом и среди каких групп распространяется «Салафизм»[101].
Катар поддерживал салафитскую политическую партию «Братьев-мусульман» в Египте даже после свержения режима Мохамеда Мурси в 2013 году, а правитель Катара шейх Тамим бин Хамад Аль Тани осудил отстранение Мурси от должности[102]. В июне 2016 года Мурси был приговорен к пожизненному заключению за передачу государственных секретов салафитскому (ваххабитскому) Катару[103][104].
Правительство Катара поддержал салафиткие группировки в Ливии, Сирии и Йемене. В частности, в Ливии Катар поддержал салафитское правительство, созданное в Триполи[105]. Во время революции 2011 года, в результате которой был свергнут президент Муаммар Каддафи, Катар предоставил «десятки миллионов долларов в виде помощи, военной подготовки и более 20 000 тонн оружия» повстанцам, выступавшим против Каддафи, и салафитским джихадистким ополченцам в частности. Поток оружия не был остановлен после свержения правительства Каддафи[106][107]. Катар поддержал священнослужителя Али аль-Саллаби, лидера салафитского ополчения «Катиба 17 февраля» Исмаила аль-Саллаби и лидера Военного совета Триполи Абделя Хакима Бельхаджа[106][107].
ХАМАС в Палестине получил значительную финансовую поддержку. Катар принимает политиков ХАМАС с 2012 года. Главари ХАМАС встречалось с международными делегациями на территории Катара[107]. Совсем недавно Катар обвинялся в оказании материальной и финансовой поддержки операциям ХАМАС под видом помощи в восстановлении Газы[108]. (Политбюро ХАМАС утверждает, что большая часть поддержки Катара была собрана через благотворительные организации и народные комитеты.)[109]
В Дагестане
В Дагестане первая салафитская община была организована Багаутдином Кебедовым в 1989 году в городе Кизилюрт. В начале 1990-х годов между местными приверженцами салафизма и их ашаритско-суфийскими противниками происходило активное идеологическое противостояние. Религиозно-политическая обстановка в регионе стала обостряться после начала первой и второй войн в соседней Чечне, в ходе которых община Кебедова поддерживала чеченцев и призвала их в Дагестан в 1999 году, что привело к масштабным боевым действиям в Республике. В результате салафитская община была криминализирована, это переросло в продолжительную подпольную террористическую деятельность отдельных мелких групп[110].
В Казахстане
Термин «салафиты» в современном Казахстане считается очень расплывчатым и так себя может назвать практически кто угодно. Из-за этого для властных органов является затруднительным запретить столь трудно определимое течение[111][112].
В Казахстане помимо названия «салафия» (каз. сәләфилік, сәләфия), в отношении салафитов широко применяются термины «ваххабизм» (каз. уахабилік, уаһһабизм) и «ваххабиты» (каз. уахабилер, уахабистер, вахабистер, уаһһабшылар и др. варианты). «Ваххабитами» в Средней Азии называют любое исламское радикальное течение[113]. Разделение же между «салафитами» и «ваххабитами», по мнению казахстанского исследователя Кадыржана Смагулова, является искусственным, так как все они считают себя приверженцами так называемой «чистой веры» — чистого ислама без местной специфики[114].
Салафизм как движение в Казахстане зародилось в начале 1990-х годов после принятия закона «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях». Также на распространение салафии повлияла казахстанская молодёжь, получившая религиозное образование за рубежом[115].
По свидетельству бывшего главного имама Мангистауской области Дуйсена Хасниязова, первые салафиты появились в этой области в 1994 году. В 1994—2006 годах салафия получила наибольшее распространение в Мангистауской, Атырауской и Актюбинской областях[114]. Именно западные регионы страны считаются наиболее подверженными влиянию салафизма[116]. По мнению Серика Караманова (прокурор ЗКО в 2012—2016 годах), это обусловлено близким расположением Западного Казахстана к кавказским регионам Российской Федерации и развитой трудовой миграцией в связи с добычей нефти и газа[117].
Из-за неприятия приверженцами салафизма официального духовенства в лице Духовного управления мусульман Казахстана продолжается открытый конфликт между ДУМК и силовыми органами — с одной стороны и салафитами — с другой[115].
Начиная с конца 1999 года казахстанские власти начали преследование членов салафитских групп. В последующие годы стали известны случаи незаконного содержания под стражей, преследования и физического насилия над салафитами[118].
В 2016 году, спустя несколько дней после теракта в казахстанском городе Актобе, глава Казахстана Нурсултан Назарбаев выступил с заявлением по этому поводу, где сделал акцент на принадлежности террористов к салафитскому течению. После теракта в Алма-Ате в июле того же года, террорист был назван приверженцем салафизма, хотя до этого официальные власти предпочитали причислять террористов к неопределённым «радикальным течениям»[119]. После этих инцидентов вновь была поднята тема законодательного запрета салафизма на территории Казахстана. Комитет по делам религий Министерства культуры и спорта РК не исключил, что салафизм может постичь судьба таких запрещённых в стране организаций, как «Хизб ут-Тахрир», «Джамаат Таблиг» и «ат-Такфир ва-ль-Хиджра»[120].
В 2017 году заместитель председателя Комитета национальной безопасности Нургали Билисбеков на заседании Правительства назвал салафитов «основой для формирования новых радикальных групп» и «социальной базы для распространения экстремистской идеологии». По его словам, за годы реализации программы по противодействию религиозному экстремизму и терроризму адресной профилактикой охвачено 90,7 % последователей «нетрадиционных религиозных течений», 70 салафитских лидеров и активистов были склонены к «лояльному отношению к ценностям казахстанского общества»[121].
В Таджикистане
Верховный суд Таджикистана включил движение «Салафия (салафизм)» в список экстремистских организаций, её деятельность в Республике Таджикистан объявлена незаконной. Решением Верховного суда юридически оформлен запрет на ввоз и распространение литературы и других материалов, пропагандирующих идеи салафитских террористов, ограничен доступ к сайту салафизма.
Как пояснили в генпрокуратуре, «все причастные к этому экстремистскому движению будут преследоваться в уголовном порядке по статье 307 Уголовного кодекса республики, предусматривающей ответственность за призывы к насильственному изменению конституционного строя или покушению на территориальную целостность страны».
В генпрокуратуре Таджикистана подчеркнули, что «Салафия (салафизм)» — фундаменталистское секта в исламе, последователи которого выступают против внесения в ислам элементов других религий и философских течений[122].
Франция
Во Франции в 2015 году полиция заявила, что «Салафизм» представлен в 90 из 2500 исследованных религиозных общин, что вдвое больше, чем пять лет назад[123]. В ноябре и декабре 2016 года власти закрыли четыре салафитские мечети в Эквильи, мечеть Эль-Ислах в Вилье-сюр-Марн и две в Сен-Сен-Дени (Клиши-су-Буа и Стэн)[124].
В декабре 2017 года мечеть салафитов-джихадистов в Марселе была закрыта властями за проповеди о жестоком салафитском джихаде[125]. В августе 2018 года, после того как Европейский суд по правам человека одобрил это решение, французские власти депортировали салафитско-джихадистского проповедника Эльхади Дуди на его родину в Алжир из-за его радикальных посланий, которые он распространял в Марселе[126].
Германия
По данным Deutsche Welle, «Салафизм» — это растущее движение в Германии, чья цель — создание халифата — несовместима с западной демократией[127].
По данным Федерального агентства по гражданскому образованию Германии, почти все исламские террористы являются «салафитами», но не все салафиты являются террористами.
Призыв к созданию религиозного государства в форме халифата означает, что салафиты отвергают верховенство закона и суверенитет народной власти . Салафитский взгляд на гендер и общество приводит к дискриминации и подчинению женщин[128].
По оценкам немецкой службы внутренней разведки, число членов организации выросло с 3800 в 2011 году до 7500 в 2015 году[129]. В Германии большая часть вербовки в движение осуществляется через Интернет, а также на улицах,[129] пропагандистская кампания, которая в основном привлекает молодежь[129]. Существует два идеологических лагеря: один из них пропагандирует салафитский активизм и направляет свои усилия по вербовке на немусульман и мусульман-несалафитов, чтобы получить влияние в обществе[129]. Другое и меньшинство движения, джихадистский салафизм, выступает за обретение влияния путем применения насилия. Почти все выявленные террористические ячейки в Германии вышли из салафитских кругов[129].
В 2015 году Зигмар Габриэль, вице-канцлер Германии, выступил с заявлением: «Нам нужна Саудовская Аравия для разрешения региональных конфликтов, но в то же время мы должны ясно дать понять, что время отворачиваться прошло. Ваххабитские мечети по всему миру финансируются Саудовской Аравией. В Германии многие опасные салафиты происходят из этих общин»[130] В ноябре 2016 года были проведены общенациональные рейды на салафитскую террористическую организацию Die Wahre Religion[131][132][133].
По данным Федерального ведомства по защите конституции в Кельне, число салафитов в Германии выросло с 9700 в декабре 2016 года до 10 800 в декабре 2017 года. В дополнение к росту, салафитское движение в Германии становилось все более раздробленным, что затрудняло контроль за ним со стороны властей[127]. По данным офиса, уличные распространения Корана стали происходить реже, что было расценено как успех властей[127]. Радикализация изменила характер: если раньше она происходила в мечетях и межрегиональных салафитских организациях, то теперь она чаще происходит в небольших кругах, которые все чаще формируются в Интернете. Дальнейшим развитием событий стал рост участия женщин[127]. По данным FFGI Франкфуртского университета имени Гёте, ваххабистская идеология распространяется в Германии, как и в других европейских странах, в основном через ряд неформальных, личных и организационных сетей, в которых активно участвуют организации, тесно связанные с правительством Саудовской Аравии, такие как Всемирная мусульманская лига (WML) и Всемирная ассоциация мусульманской молодежи[134].
В феврале 2017 года немецкая салафитская мечетная организация Berliner Fussilet-Moscheeverein была запрещена властями. Говорят, что среди посетителей был Анис Амри, совершивший теракт с использованием грузовика в Берлине в 2016 году. В марте 2017 года немецкая «салафитская» общественная организация Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim также была запрещена после того, как следователи обнаружили, что её члены готовились отправиться в зону конфликта в Сирии, чтобы сражаться на стороне «Исламского государства». По данным Федерального агентства по гражданскому образованию, эти примеры показывают, что некоторые салафитские мечети не только занимаются религиозными вопросами, но и готовят тяжкие преступления и террористическую деятельность[135].
Швеция
Представители мечети в Евле пропагандируют этот вариант ислама, который в Швеции считается крайним. По словам исследователя Аже Карлбома из Университета Мальмё, организацией, стоящей за миссионерской работой, является Шведский объединённый центр призыва, сокращенно SUDC[136]. Исследователь религиозной истории Стокгольмского университета характеризует SUDC как салафитскую группу, имеющую много связей с британским мусульманином Абдуром Рахимом Грином[136]. По словам профессора Мохаммеда Фазлхашеми, салафиты-джихадисты выступают против рациональной теологии и больше всего ненавидят мусульман-шиитов[136].
В Хесслехольме Ljusets moské (в переводе «мечеть света») распространяет идеологию салафитов и изображает мусульман-шиитов в социальных сетях как вероотступников и предателей, в то время как зверства Исламского государства никогда не упоминаются[137]. В 2009 году имам мечети Абу аль-Харет был приговорен к шести годам тюремного заключения за покушение на убийство местного мусульманина-шиита из Ирака, а другой член поджег шиитскую мечеть в Мальмё[137]. В 2017 году шведская полиция безопасности сообщила, что число джихадистов в Швеции возросло до тысяч с примерно 200 в 2010 году[138]. На основе анализа социальных сетей в 2013 году был отмечен рост[139]. По данным полиции Швеции, салафиты-джихадисты оказывают влияние на общины, в которых они действуют[140].
По словам Анаса Халифа, движение салафитов присутствует почти в каждой крупной мечети Швеции «в той или иной форме»[141].
Великобритания
В отчете говорится, что страны Ближнего Востока оказывают финансовую поддержку мечетям и исламским образовательным учреждениям, которые связаны с распространением «Салафитских-Джихадистских» материалов, разоблачающих «нелиберальную, фанатичную» идеологию[142][143].
Французский специалист по исламу Жиль Кепель называет «Салафитскими джихадисткими организациями» Аль-Каиду, Вооружённую исламскую группу, Аль-Гамаа аль-исламийя и другие[144].
Конференция в Грозном с призывом запретить салафизм
Конференция в Чеченской столице городе Грозный была созвана для обсуждения предполагаемого злоупотребления исламскими идеями с целью распространения экстремизма и установления критериев определения истинных последователей сунны (ахли сунна валь джамаа). Собрание ученых издало фетву, в которой заявлялось, что только те, кто придерживается калама (Матуридиты и Ашариты), принадлежит к 4 мазхабам и следует пути морального самосовершенствования, пропагандируемому выдающимися учителями, прежде всего суфийскими наставниками, являются истинными верующими.
Фетва охарактеризовала «секту салафитов» как «опасную и ошибочную современную секту», наряду с салафитскими джихадисткими организациями[145][146], такими как Аль-Каида и Хизб ут-Тахрир[147][148][149].
Конференция также издала 2 дополнительных документа. В первом из них она призвала президента Владимира Путина запретить течение «салафизм» на территории Российской Федерации.
Призывы запретить салафизм в Казахстане
В 2017 г. аким Актюбинской области Бердыбек Сапарбаев предложил официально запретить в Казахстане салафизм и изымать из обращения литературу с пропагандой салафитской идеологии.
Для борьбы с салафизмом казахстанские власти закрывают центры, где проповедовали салафиты (например, Саудовский культурный центр в Алма-Ате). С помощью богословов и психологов на призывных пунктах выявляют новобранцев, подвергшихся влиянию салафизма и осуществляют мониторинг более 10 тысяч веб-сайтов на содержание экстремистского характера и блокируют доступ к более сотни таких сайтов в Интернете[150]. В 2007 г. сотрудники ДКНБ Карагандинской области задержали 4 приверженцев салафизма, которые на криминальной деятельности собирались зарабатывать деньги для проведения джихада[151] . Но несмотря на всё это, официального запрета на деятельность салафитов нет, как и нет жёсткого контроля над салафизмом, как в Узбекистане и Таджикистане[152].
Духовное управление мусульман Казахстана не раз призывало к запрету салафизма на территории Казахстана. ДУМК было инициировано внесение поправок в закон «О религии», чтобы запретить все исламские течения в Казахстане, кроме ханафитского мазхаба[153].
Wikiwand in your browser!
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
