Simónides

Biografia

Segundo o geógrafo Pausânias, Simônides passou um tempo na corte de Hierão, tirano de Siracusa^[1].

O professor de retórica romano Quintiliano comenta que Simónides foi a primeira pessoa a descobrir a arte da memória, e ilustra com um episódio da sua vida.^[2] Tendo sido contratado para declamar os dotes atléticos de um vencedor no pugilismo^{[Nota 1]}, acrescentou elogios a Castor e Pólux na sua ode.^[2] Por causa disso, ele não recebeu todo o pagamento combinado, sendo dito que ele cobrasse o resto dos dióscuros.^[2] Durante o banquete em honra ao atleta, Simónides foi chamado para fora do salão, por dois jovens, mas ao sair, ele não encontrou ninguém^[3] — e neste momento o salão desabou.^[4] Os convidados ficaram tão desfigurados, que nem os próprios parentes reconheceram os corpos, mas Simónides conseguia se lembrar exatamente onde ficava cada convidado, e assim cada corpo foi identificado^[4]. Um dos mortos neste desabamento foi Escopas, um nobre da Tessália, além de vários descendentes de um outro Escopas^[5], ancestral epônimo de uma importante família da Tessália.^{[Nota 2]}

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Poesia

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Perspectiva

A reflexão sobre a Poesia, sua função e seu objeto próprio, consuma a ruptura com a tradição do Poeta inspirado, que diz a Alétheia tão naturalmente quanto respira. Mas a desvalorização de Alétheia não é inteligível, a não ser em sua relação com uma inovação técnica, que é um outro aspecto fundamental da secularização da Poesia empreendida por Simônides. Toda uma Tradição atribui-lhe a invenção da Mnemotécnica, o que significa no plano poético a colocação em prática de procedimentos de memorização.

Até Simônides a Memória era um instrumento fundamental para o Poeta: função de caráter religioso que lhe permitia conhecer o passado, o presente e o futuro. Através de uma visão imediata, da Memória, o Poeta entrava no além, atingia o invisível. Com Simônides a Memória torna-se uma técnica secularizada, uma faculdade psicológica que cada um exerce mais ou menos segundo regras definidas, ao alcance de todos. Não é mais uma forma de conhecimento privilegiada, nem como a Memória dos Pitagóricos, um exercício de salvação; é o instrumento que contribui para o aprendizado de um ofício. No lugar da mítica Alétheia, Simônides reivindica a Doxa. Retomando as palavras de Platão, a retórica é “uma prática que exige uma alma dotada de penetração e audácia, e naturalmente, apta para o trato com os homens” (JAEGER, 1995: 335).

Heródoto diz que foi o autor do dístico elegíaco gravado numa pedra na passagem das Termópilas, comemorando a famosa batalha:

Estrangeiro, anunciei aos Lacedemónios que
estamos aqui em obediência às suas leis.

— Heródoto, Histórias, VII 228, ὦ ξεῖν’, ἀγγέλλειν Λακεδαιμονίοις ὅτι τῇδε
κείμεθα τοῖς κείνων ῥήμασι πειθόμενοι νομίμοις (em (erro: código de língua 'gr' não reconhecido!))

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Obras relacionadas

O Jambo das mulheres foi traduzido por Daisi Malhadas & Maria Helena de Moura Neves e também por Frederico Lourenço. Vittorio de Falco e Aluizio Coimbra traduziram uma elegia.

FALCO, Vittorio de; COIMBRA, Aluizio F. Os elegíacos gregos de Calino a Crates. São Paulo, 1941
MALHADAS, Daisi; MOURA NEVES, Maria H. de. Antologia de poetas gregos de Homero a Píndaro. Araraquara: FFCLAr-UNESP, 1976
LOURENÇO, Frederico; vários. Poesia grega - de Álcman a Teócrito. Lisboa: Cotovia, 2006

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Ligações externas

Notas

[1]
Quintiliano, que duvida da parte da história que faz referência a Castor e Pólux, não consegue precisar o nome do atleta, listando como possíveis candidatos Glauco de Caristo, Leocrates, Agátarco ou o próprio Escopas.
[2]
Ateneu faz referência a um Escopas, que gostava muito de beber, filho de Creonte e neto de Escopas.

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