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O Segundo Concílio de Niceia foi o sétimo Concílio ecumênico do cristianismo,[1] e o último a ser aceito tanto pela Igreja Católica quanto pela Igreja Ortodoxa. Além disso, também é reconhecido como tal pelos velhos católicos e outros. Opiniões protestantes sobre isso são variadas. Reuniu-se em 24 de setembro a 23 de outubro de 787 em Niceia (local do Primeiro Concílio de Niceia; atualmente İznik na Turquia). O tema foi a legitimidade da veneração de imagens de santos[2] que tinham sido suprimidos pelo édito do Império Bizantino durante o reinado de Leão III, o Isauro (r. 717–741), seu filho, Constantino V (r. 741–775) havia reprimido definitivamente a veneração de imagens no então Concílio de Hieria (754) para oficializar a repressão, o qual foi posteriormente taxado pela Igreja como Falso Sínodo de Constantinopla.[3]
| Segundo Concílio de Niceia II | |
|---|---|
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| Data | Ano 787 da Era Cristã |
| Aceite por | Católicos Romanos, Ortodoxos
Velha Igreja Católica Anglicanos e alguns protestantes |
| Concílio anterior | Terceiro Concílio de Constantinopla |
| Concílio seguinte | Católicos: Quarto Concílio de Constantinopla (Católico Romano) Ortodoxos: Quarto Concílio de Constantinopla (Ortodoxo) |
| Convocado por | Tarásio, patriarca de Constantinopla |
| Presidido por | Tarásio |
| Afluência | c. 350 |
| Tópicos de discussão | Veneração, Iconoclastia |
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A veneração de ícones havia sido banida pelo imperador bizantino Constantino V e apoiada por seu Conselho de Hieria (754 d.C.), que se descreveu como o sétimo concílio ecumênico,[4] que embora tenha tido a presença de 388 bispos, não se faziam presentes entres eles nenhum dos cinco patriarcas nem quaisquer representantes destes, sendo tal sínodo tido suas declarações derrubadas pelo II Concílio de Niceia 33 anos depois. O vigoroso cumprimento da proibição pelo imperador incluiu a perseguição daqueles que veneravam os ícones e os monges em geral. Havia também implicações políticas para a perseguição - imagens de imperadores ainda eram permitidas por Constantino V, o que alguns oponentes viam como uma tentativa de dar maior autoridade ao poder imperial do que aos santos e bispos.[5] Estas tendências iconoclastas foram partilhadas pelo seu filho, Leão IV, o Cazar. Após a sua morte precoce, sua viúva Irene, como regente de seu filho Constantino VI, desejava restaurar a veneração de ícones.
O concílio de Hieria não teve participação das igrejas ocidentais, motivo pelo qual não foi aceito por toda a igreja e foi desqualificado em 784, quando o secretário imperial Tarásio foi nomeado sucessor do patriarca de Constantinopla Paulo IV, o Novo, este que desejava uma reaproximação com as igrejas ocidentais, com finalidade de restaurar a veneração de ícones. Ele convocou um novo concílio e convidou o Papa Adriano I que prontamente aceitou o convite com prazer. Este enviou um arcebispo e um abade como seus legados. Em 786, o concílio reuniu-se primeiramente na Igreja dos Santos Apóstolos em Constantinopla, no entanto, soldados em conluio com a oposição entraram na igreja e romperam a assembleia.[6] Como resultado, o governo recorreu a um estratagema. Sob o pretexto de uma campanha, o guarda-costas iconoclasta foi mandado embora da capital - desarmado e desfeito.[3]
O concílio se reuniu em 24 de setembro de 787 na igreja de Hagia Sophia. Participaram dele cerca de 350 pessoas, 308 bispos ou seus representantes. O patriarca Tarásio presidiu o concílio,[2] todavia, depois de protestos dos membros de Roma, que viam Constantinopla com desconfiança, o concílio foi dissolvido e transferido para Niceia, onde neste último local ocorreram sete sessões.[1] A fundamentação para a veneração dos ícones foi restabelecido a partir das passagens bíblicas de Êxodo 25:19, Números 7:89, Hebreus 9:5, Ezequiel 41:18 e Gênesis 31:34.
Três bispos, Basílio de Ancira, Teodoro de Mira e Teodósio de Amório pediram perdão pela heresia da iconoclastia.
Os legados papais leram as cartas do papa Adriano I pedindo concordância com a veneração de imagens; os bispos do concílio responderam: "Nós seguimos, recebemos, admitimos".
Outros bispos que fizeram sua abjuração foram recebidos no concílio.
Prova da legalidade da veneração dos ícones foi extraída de Êxodo 25:19, Números 7:89, Hebreus 9:5, Ezequiel 41:18 e Gênesis 31:34, mas especialmente a partir de uma série de passagens dos Padres da Igreja, a autoridade da última foi decisiva.
Afirmava-se que a heresia iconoclasta vinha originalmente de judeus, sarracenos e maniqueístas.
A definição do pseudo-sétimo concílio (754) foi lida e condenada.
O concílio emitiu uma declaração de fé sobre a veneração das imagens sagradas. Onde foi determinado que:
Como a cruz sagrada e vivificante está em toda a parte configurada como um símbolo, assim também as imagens de Jesus Cristo, da Virgem Maria, dos santos anjos, bem como das dos santos e outros homens piedosos e santos, devem ser incorporadas no fabricação de vasos sagrados, tapeçarias, vestimentas, etc., e expostos nas paredes das igrejas, nas casas e em todos os lugares visíveis, à beira da estrada e em toda parte, para serem reverenciados por todos que pudessem vê-los. Quanto mais eles são contemplados, mais eles se movem para a memória fervorosa de seus protótipos. Portanto, é apropriado conceder-lhes uma veneração fervorosa e reverente, não, no entanto, a verdadeira adoração que, de acordo com nossa fé, pertence somente ao Ser Divino - pois a honra conferida à imagem passa para o seu protótipo, e quem venerar a imagem venera nela a realidade do que está ali representado.[3]
8ª Sessão (23 de outubro de 787)
A última sessão foi realizada em Constantinopla no Palácio Magnaura. A imperatriz Irene e seu filho estavam presentes e assinaram o documento.
A clara distinção entre a adoração oferecida a Deus e aquela concedida às imagens pode muito bem ser vista como resultado da reforma iconoclasta. Os vinte e dois cânones elaborados em Constantinopla também serviram de reforma eclesiástica. A manutenção cuidadosa das ordenanças dos primeiros concílios, o conhecimento das escrituras por parte do clero e o cuidado com a conduta cristã são necessários, e o desejo de renovação da vida eclesiástica é despertado.
O Concílio também decretou que cada altar deveria conter uma relíquia, o que continua sendo o caso dos regulamentos Católicos e Ortodoxos modernos (Cânon VII), e fez vários decretos sobre disciplina clerical, especialmente para os monges quando se misturam com as mulheres.
Foram aprovados 22 cânones disciplinares, que se resumem em:
Os legados papais expressaram sua aprovação da restauração da veneração dos ícones em termos inequívocos, e o patriarca enviou um relato completo dos procedimentos do concílio ao papa Adriano I, que o traduziu (o papa Anastácio III depois substituiu a tradução por uma melhor). No Ocidente, o clero franco inicialmente rejeitou o Concílio em um sínodo em 794, e Carlos Magno, então Rei dos Francos, apoiou a composição do Libri Carolini em resposta, que repudiou os ensinamentos tanto do Concílio quanto dos iconoclastas. Uma cópia do Libri Carolini foi enviada ao papa Adriano I, que respondeu com uma refutação dos argumentos dos francos.[7] O Libri Carolini permaneceria, a partir de então, inédito até a Reforma Protestante, e o concílio foi aceito como o Sétimo Concílio Ecumênico pela Igreja Católica Apostólica Romana.
Este concílio é celebrado na Igreja Ortodoxa Oriental, e Igrejas Católicas Orientais de Rito Bizantino como "O Domingo do Triunfo da Ortodoxia" todos os anos no primeiro domingo da Grande Quaresma - o jejum que leva à Pascha (Páscoa) - e novamente no domingo mais próximo a 11 de outubro (o domingo em ou após 8 de outubro). A celebração anterior comemora o conselho como a culminação das batalhas da Igreja contra a heresia, enquanto a segunda celebra o próprio conselho. Por outro lado, muitos protestantes seguem o reformador francês João Calvino ao rejeitar os cânones do concílio para o que eles acreditam ser a promoção da idolatria. Ele rejeitou a distinção entre veneração (douleia, proskynesis) e adoração (latreia) como "sofisma" antibíblico e condenou até mesmo o uso decorativo de imagens.[8] Nas edições subsequentes dos Institutos, ele cita uma influente fonte carolíngia, agora atribuída a Teodulfo de Orleans, que reage negativamente a uma tradução latina pobre dos atos do concílio. Calvino não se envolve nos argumentos apologéticos de João de Damasco ou de Teodoro Estudita, aparentemente porque não os conhece.
Existem apenas algumas traduções dos Atos acima do concílio nas línguas modernas:
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