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observância de regras morais e comportamentais budistas Da Wikipédia, a enciclopédia livre
No Budismo, os oito preceitos (em sânscrito: aṣṭāṇga-śīla or aṣṭā-sīla, em páli: aṭṭhaṅga-sīla or aṭṭha-sīla) é uma lista de preceitos observados por budistas leigos em dias de observância e festivais. Eles incluem preceitos gerais, como abster-se de matar, mas também preceitos mais específicos, como abster-se de cosméticos e entretenimentos. Esta tradição de manter os oito preceitos em dias de observância ainda é amplamente praticada em todos os países budistas Theravadin e comunidades budistas Theravadin em todo o mundo. Com base nas práticas sāmaṇa pré-budistas, os oito preceitos são frequentemente mantidos nos dias de observância budistas (em sânscrito: upavasatha, poṣadha, pauṣadha, em páli: uposatha, posaha), e nesse contexto são chamados de votos uposatha ou preceitos de um dia. Eles são considerados para apoiar a prática da meditação e são frequentemente observados ao ficar em mosteiros e templos. Em alguns períodos e lugares, os preceitos foram amplamente observados, como na China dos séculos VII a X por funcionários do governo.[1] Nos tempos modernos, houve movimentos de renovação e figuras políticas importantes que os observaram continuamente.
Os cinco primeiros dos oito preceitos são semelhantes aos Cinco Preceitos, isto é, abster-se de matar seres vivos, roubar, praticar má conduta verbal e abster-se de bebidas alcoólicas ou drogas intoxicantes,[2] mas o terceiro preceito é a abstinência de toda atividade sexual em vez de abster-se de ofensas sexuais.[3] Os três preceitos finais são abster-se de comer no momento errado (após o meio-dia); abster-se de entretenimento como dança, canto, música, assistir a shows, assim como abster-se de usar guirlandas, perfumes, cosméticos e adornos pessoais; e abster-se de assentos e camas luxuosos.[4][5]
Para resumir, seguindo a tradução do antropólogo Barend Jan Terwiel da linguagem Pāli usada em cerimônias tailandesas:
Na Tailândia, quando os oito preceitos são assumidos, acredita-se que se um deles for quebrado, todos são quebrados.[7] Na tradição Pāli, os preceitos são descritos no Dhammika Sutta, parte do Sutta-Nipāta.[8] Em muitos textos chineses medievais, a ordem dos últimos três itens é diferente, com os números 6 e 8 trocados.[9][10]
No contexto da prática de uposatha, observar os oito preceitos é descrito pelo Buda nos primeiros textos como "purificação da mente suja através de meios hábeis" (em páli: upakkamena).[11] Os textos Pāli descrevem que alguém assume os oito preceitos nos dias de observância seguindo o exemplo dos discípulos iluminados do Buda.[12][13] Nos primeiros textos, o Buda é descrito como fazendo uma distinção entre as maneiras budista e jainista de observar o uposatha. A maneira jainista é criticada por ser mais focada na aparência exterior do que na substância, e a prática budista é denominada como disciplina moral genuína.[14] Os oito preceitos têm como objetivo dar às pessoas leigas uma impressão do que significa viver como um monástico,[15][16] e os preceitos "podem funcionar como a ponta de um cunha para atrair alguns para a vida monástica".[17] As pessoas que estão observando os oito preceitos às vezes também são abordadas de forma diferente.[18][19] O objetivo dos oito preceitos é diferente dos cinco, pois são menos morais, mas mais focados no desenvolvimento da concentração meditativa e na prevenção de distrações.[20] De fato, no Sri Lanka, os devotos leigos que observam os oito preceitos são esperados para dedicar muito tempo e esforço à meditação, concentrando-se especialmente na meditação sobre as partes do corpo. Isso é destinado a desenvolver o desapego.[21]
Nos dias regulares de observância, os devotos leigos budistas frequentemente observam os oito preceitos. Nesse contexto, os oito preceitos também são chamados de votos uposatha (Sânscrito e em páli: upavāsa; em sânscrito: poṣadhaśīla, em páli: uposatha-sīla).[22][15] Quando leigos permanecem em um mosteiro budista[2] ou participar de um retiro de meditação,[23] eles também observam frequentemente os oito preceitos; eles também são mantidos durante festivais anuais como o Vesak.[24][25] Atualmente, os votos uposatha estão principalmente associados ao Budismo Theravāda no Sul e Sudeste da Ásia,[2] mas também era uma prática difundida na China,[25] e ainda é praticada.[26] Na prática, nas tradições Theravāda, os preceitos são principalmente observados por devotos fiéis acima de 40 anos de idade.[20] Como os oito preceitos são frequentemente observados por um dia, também são conhecidos como os preceitos de um dia.[27] Às vezes, uma fórmula é recitada confirmando a observância por um dia (e uma noite):
"Eu me comprometo a observar em harmonia durante este dia e esta noite esses oito preceitos que foram projetados pela sabedoria do Buda."[6]
A observância não precisa ser temporária, no entanto: alguns devotos leigos escolhem assumir os oito preceitos continuamente para se aprimorarem na moralidade.[5] Os oito preceitos também são assumidos por pessoas se preparando para a ordenação como monge, às vezes chamadas de anagarika em Pāli ou pha khao em tailandês.[28] Além disso, muitas freiras em países budistas, como as mae chi na Tailândia ou as dasa sil mata no Sri Lanka, observam os oito ou dez preceitos o tempo todo como parte de seu modo de vida.[29][30]
Entre os oito preceitos, o primeiro preceito trata de não matar animais. Conforme registrado nos Editos de Aśoka, havia um costume que ele havia estabelecido de não matar animais nos dias de uposatha, o que indica que nessa época a observância do uposatha budista havia se tornado uma instituição estatal na Índia. O costume era mais rigorosamente observado na lua cheia e no dia seguinte.[31] O terceiro preceito trata de manter a castidade. Portanto, a tradição budista exige que os leigos sejam castos nos dias de observância, o que é semelhante à tradição indiana histórica de ser casto nos dias de parvan. Quanto à sexta regra, isso significa não comer após o meio-dia, com uma concessão para líquidos, em imitação de uma regra quase idêntica para monges.[32][20] O médico Ming-Jun Hung e seus coautores analisaram textos budistas chineses antigos e medievais e argumentam que os principais objetivos do jejum de meio dia são diminuir o desejo, melhorar a aptidão e a força, e diminuir a sonolência.[33] Historicamente, os budistas chineses interpretaram os oito preceitos como incluindo o vegetarianismo.[34]
O sétimo preceito às vezes também é interpretado como significando não usar roupas coloridas, o que levou a uma tradição de as pessoas usarem roupas brancas simples ao observarem os oito preceitos.[20][35] Isso não significa necessariamente, no entanto, que um devoto budista vestido de branco esteja observando os oito preceitos o tempo todo.[36] Quanto ao oitavo preceito, não sentar ou dormir em assentos ou camas luxuosas, isso geralmente se resume a dormir em um colchonete no chão. Embora não especificado nos próprios preceitos, na Tailândia e na China, as pessoas que observam os preceitos geralmente passam a noite no templo. Isso é para evitar tentações em casa para quebrar os oito preceitos, e ajuda a promover o esforço comunitário em manter os preceitos.[37]
Segundo o ético Damien Keown, os oito preceitos foram derivados dos regulamentos descritos no Brahmajala Sutta, um Texto Budista Antigo. Uma vez que neste discurso o Buda descreve seu próprio comportamento, Keown argumenta que os oito preceitos e vários outros ensinamentos morais no Budismo são derivados do Buda como uma figura modelo.[38]
O estudioso da religião J. H. Bateson e o estudioso de Pāli Shundō Tachibana argumentaram que os oito preceitos podem ser em parte baseados em práticas pré-budistas brahmânicas (vrata) durante o jejum da lua cheia e da lua nova,[8][39] mas estudos mais recentes sugeriram que as práticas de uposatha do Budismo e do Jainismo não tiveram origem no Brahmanismo. O poṣadha brahmânico era realizado em preparação para um sacrifício, enquanto as práticas budistas e jainistas não eram. Além disso, segundo alguns estudiosos, o Brahmanismo não migrou para a região budista primitiva até algum tempo após o surgimento do Budismo. Em vez disso, o estudioso das religiões asiáticas Benjamin Schonthal e o estudioso da religião Christian Haskett sugerem que a prática budista e jainista tem origem em uma cultura sāmaṇa comum e informal, sāmaṇa (Pāli; em sânscrito: śrāmaṇa ) referindo-se ao movimento religioso não védico vigente na época do Budismo primitivo e do Jainismo. Eles baseiam seu argumento em evidências textuais de que jainistas e outros samana também observavam as práticas uposatha. Por fim, uma teoria anterior e menos conhecida do indólogo Jean Przyluski propõe uma origem babilônica. Przyluski argumentou que o calendário lunar seguido na prática budista de uposatha era mais provavelmente baseado na influência Neo-Babilônica do que na védica, com base na distribuição dos dias de observância.[40]
Textos budistas primitivos relatam que o uposatha budista teve origem como resposta a outras seitas mendicantes contemporâneas. Especificamente, nos textos em Pāli da disciplina monástica, o rei Bimbisāra solicita ao Buda que estabeleça uma prática de uposatha, para acompanhar as seitas concorrentes.[41][42] O Buda então faz os monges se reunirem a cada quinzena, e posteriormente também faz com que os monges ensinem as pessoas leigas e recitem o código monástico de disciplina nos mesmos dias. Muitas dessas práticas foram conscientemente emprestadas de outras seitas sāmaṇa, à medida que a cerimônia do uposatha se tornou parte de um amplo programa do Buda para tornar a prática espiritual de seus seguidores "única, disciplinada e sincera".[43]
Na Coreia do século VI, os oito preceitos passaram a ser associados ao culto de Maitreya, devido ao trabalho de Hyeryang, um monge coreano que escreveu um tratado sobre esses assuntos.[44] Na China dos séculos VII a X, os funcionários do governo frequentemente observavam os oito preceitos por um ou mais meses por ano, durante os quais muitas vezes convidavam monges para ensiná-los em casa. Nos mesmos meses designados para tal observância religiosa, chamados de chai, o governo também se abstinha de executar penas de morte.[1]
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