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Os termos emic e etic foram introduzidos pelo linguista Kenneth Pike, com base na distinção entre phonemics (em português, fonêmica, ramo da análise linguística que estuda a estrutura de um idioma no que se refere aos fonemas segmentais e sua distribuição na cadeia fônica[1]) e phonetics (em português, fonética, estudo dos sons da fala de um idioma).
Segundo Pike, tal distinção, baseada na interpretação (fonêmica) da realidade acústica de um som (fonética), pelo sujeito, [2] deveria ser estendida ao comportamento social. Esses termos, de fato, popularizaram-se na antropologia social, graças a Marvin Harris, que os reutilizou, com acepções ligeiramente diferentes daquelas dadas por Pike, de modo que passaram a ter interesse para a redefinição do método etnográfico, pela nova etnografia da década de 1950, bem para a etnolinguística, a etnosemântica e a etnociência.
Assim, em antropologia, estudos do folclore, ciências sociais e comportamentais, êmica (emic) e ética (etic; a não confundir com ética) referem-se a dois tipos de abordagem na pesquisa de campo e na interpretação dos dados obtidos:[3] a abordagem êmica envolve o entendimento de um grupo social ou de uma cultura da perspectiva interna daquele grupo, enquanto a abordagem ética diz respeito ao entendimento do grupo ou cultura, segundo a perspectiva do observador.
"A abordagem êmica investiga como as pessoas locais pensam" (Kottak, 2006): como elas percebem e categorizam o mundo, suas regras de comportamento, o que tem significado para elas e como imaginam e explicam as coisas. "A abordagem ética (orientada a cientistas) muda o foco das observações, categorias, explicações e interpretações locais para as do antropólogo. A abordagem ética percebe que os membros de uma cultura geralmente estão envolvidos demais no que estão fazendo... para interpretar suas culturas de maneira imparcial. Ao usar a abordagem ética, o etnógrafo enfatiza o que considera importante".[4]
Embora êmica e ética sejam às vezes considerados inerentemente em conflito e um possa ser preferido em detrimento do outro, a complementaridade de abordagens êmica e ética à pesquisa antropológica tem sido amplamente reconhecida, especialmente nas áreas de interesse em relação às características da natureza humana bem como a forma e função dos sistemas sociais humanos.[5]
[...] O conhecimento e as interpretações êmicas são aqueles existentes em uma cultura, 'determinados pelo costume local, significado e crença (Ager e Loughry, 2004: n.p.) e melhor descritos por um 'nativo' da cultura. O conhecimento ético refere-se a generalizações sobre o comportamento humano que são consideradas universalmente verdadeiras e comumente vincula práticas culturais a fatores de interesse do pesquisador, como condições econômicas ou ecológicas, que os insiders culturais podem não considerar muito relevantes (Morris et al., 1999).
As abordagens êmicas e éticas da compreensão do comportamento e da personalidade se enquadram no estudo da antropologia cultural. A antropologia cultural afirma que as pessoas são moldadas por suas culturas e subculturas, e devemos explicar isso no estudo da personalidade. Uma maneira é olhar as coisas através de uma abordagem êmica. Essa abordagem "é específica da cultura porque se concentra em uma única cultura e é entendida em seus próprios termos". Conforme explicado abaixo, o termo "êmico" se originou do termo linguístico específico "fonêmico", de fonema, que é uma maneira específica de o idioma de abstrair os sons da fala.[6][7]
Quando essas duas abordagens são combinadas, a visão "mais rica" de uma cultura ou sociedade pode ser entendida. Por si só, uma abordagem êmica teria dificuldade em aplicar valores globais a uma única cultura. A abordagem ética é útil para permitir que os pesquisadores vejam mais de um aspecto de uma cultura e para aplicar observações a culturas ao redor do mundo.
Os termos foram cunhados em 1954 pelo linguista Kenneth Pike, que argumentou que as ferramentas desenvolvidas para descrever comportamentos linguísticos poderiam ser adaptadas à descrição de qualquer comportamento social humano. Como Pike observou, os cientistas sociais há muito debatem se seu conhecimento é objetivo ou subjetivo. A inovação de Pike foi afastar-se de um debate epistemológico e, em vez disso, buscar uma solução metodológica. Emic e etic são derivadas da linguística termos fonémica e fonética, respectivamente, onde phonemics eficazmente encarar os elementos de significado e fonética encarar os elementos de som. A possibilidade de uma descrição verdadeiramente objetiva foi descartada pelo próprio Pike em sua obra original; ele propôs a dicotomia êmica / ética na antropologia como uma maneira de contornar questões filosóficas sobre a própria natureza da objetividade.[carece de fontes]
Os termos também foram defendidos pelos antropólogos Ward Goodenough e Marvin Harris com conotações ligeiramente diferentes daquelas usadas por Pike. Goodenough estava interessado principalmente em entender o significado culturalmente específico de crenças e práticas específicas; Harris estava interessado principalmente em explicar o comportamento humano.[carece de fontes]
Pike, Harris e outros argumentaram que insiders e outsiders culturais são igualmente capazes de produzir relatos êmicos e éticos de sua cultura. Alguns pesquisadores usam ética, para se referir a relatos objetivos ou externos, e êmico, para se referir a relatos subjetivos ou privilegiados.[8]
Margaret Mead era uma antropóloga que estudou os padrões da adolescência em Samoa. Ela descobriu que as dificuldades e as transições que os adolescentes enfrentam são culturalmente influenciadas. Os hormônios liberados durante a puberdade podem ser definidos usando uma estrutura ética, porque os adolescentes em todo o mundo têm os mesmos hormônios secretados. No entanto, Mead concluiu que a maneira como os adolescentes respondem a esses hormônios é grandemente influenciada por suas normas culturais. Através de seus estudos, Mead descobriu que classificações simples sobre comportamentos e personalidade não podiam ser usadas porque as culturas das pessoas influenciavam seus comportamentos de maneira tão radical. Seus estudos ajudaram a criar uma abordagem êmica para entender comportamentos e personalidade. Sua pesquisa deduziu que a cultura tem um impacto significativo na formação da personalidade de um indivíduo.[9][10]
Carl Jung, um psicanalista suíço, é um pesquisador que adotou uma abordagem ética em seus estudos. Jung estudou mitologia, religião, rituais antigos e sonhos, levando-o a acreditar que existem arquétipos que podem ser identificados e usados para categorizar o comportamento das pessoas. Arquétipos são estruturas universais do inconsciente coletivo que se referem à maneira inerente pelas quais as pessoas estão predispostas a perceber e processar informações. Os principais arquétipos[11] que Jung estudou foram a persona (como as pessoas escolhem se apresentar ao mundo), o animus/anima (parte das pessoas que experimentam o mundo vendo o sexo oposto, que orienta como selecionam seu parceiro romântico) e a sombra (lado sombrio das personalidades porque as pessoas têm um conceito do mal. Pessoas bem ajustadas devem integrar partes boas e más de si mesmas. Jung examinou o papel da mãe e deduziu que todas as pessoas têm mães e as vêem de maneira semelhante; eles oferecem nutrição e conforto. Seus estudos também sugerem que "os bebês evoluíram para sugar o leite da mama; também é o caso de todas as crianças que têm tendências inatas de reagir de certas maneiras". Essa maneira de olhar para a mãe é uma maneira ética de aplicar um conceito transcultural e universal.[10]
Abordagens êmicas e éticas são importantes para a compreensão da personalidade, porque os problemas podem surgir "quando conceitos, medidas e métodos são transferidos descuidadamente para outras culturas, na tentativa de generalizações transculturais sobre a personalidade". É difícil aplicar certas generalizações de comportamento a pessoas diversas entre si e culturalmente diferentes. Um exemplo disso é a escala F (Macleod), [12] criada por Theodor Adorno para medir a personalidade autoritária[13] e que pode ser usada também para prever comportamentos preconceituosos. Esse teste, quando aplicado aos americanos, retratou com precisão preconceitos contra indivíduos negros. No entanto, quando a escala F foi aplicada à África do Sul, (Pettigrew e Friedman)[10] os resultados não mostraram nenhum preconceito contra negros. Esse estudo utilizou abordagens êmicas, em entrevistas com os locais, e abordagens éticas, em testes de personalidade.
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