ابوذر غفاری | |
---|---|
(عربی وچ: أَبُو ذَرّ ٱلْغِفَارِيّ) | |
![]() | |
پیدائشی نام | (عربی وچ: جُنْدَب بن جُنادَة بن سُفيان ٱلْغِفَارِيّ ٱلْكِنَانِيّ) |
جم | |
وفات | سنہ 651 [1]
|
بہن/بھائی | |
عملی زندگی | |
تلمیذ خاص | انس بن مالک |
پیشہ | واعظ ، محدث ، وپاری |
پیشہ ورانہ زبان | عربی [2] |
عسکری خدمات | |
لڑائیاں تے جنگاں | فتح مکہ ، غزوہ حنین ، اسلامی فتح مصر ، عرب بازنطینی جنگاں |
ترمیم ![]() |
جُنْدَب بْن جُنادَہ غفاری (متوفی 32 ھ)، ابوذر غفاری دے نام توں مشہور نيں۔ آپ دا شمار پیغمبر اکرمصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے انہاں بزرگ صحابیاں، تے امام علیؑ دے انہاں اصحاب وچوں ہُندا اے جنہاں دے بارے وچ شیعہ تے اہل سنت دونے فرقےآں دے علماء بہت سارے صفات و فضائل و مناقب بیان کردے نيں۔ علمائے علم رجال انہاں نوں ارکان اربعہ شیعہ وچ شمار کردے نيں۔ تیسرے خلیفہ عثمان دی کارکردگی اُتے معترض ہونے دی وجہ توں آپ شام جلا وطن ہوئے تے فیر اوتھے توں ربذہ بھیجیا گیا تے اوتھے اُتے ہی دنیا توں چل بسے۔
صحابی۔ جُنْدُب بن جُنَادَة نام، ابوذر کنیت، شیخ الاسلام لقب۔ قبیلہ بنو غفار توں سن جس دا پیشہ رہزنی سی۔ ابتدا وچ آپ نے وی آبائی پیشہ اختیار کيتا لیکن جدوں حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی بعثت دی خبر سنی تاں مکہ آکے اسلام قبول کر ليا۔ عظیم المرتبت محدثین وچ شمار ہُندے نيں۔ آپ توں بے شمار احادیث مروی نيں۔ وڈے قناعت پسند تے سادہ مزاج سن ۔ مال و زر دے معاملے وچ قلندرانہ مسلک رکھدے سن ۔
صحابی۔ جُنْدُب بن جُنَادَة نام، ابوذر کنیت، شیخ الاسلام لقب۔ قبیلہ بنو غفار توں سن جس دا پیشہ رہزنی سی ۔ ابتدا وچ آپ نے وی آبائی پیشہ اختیار کیتا لیکن جدوں حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی بعثت دی خبر سنی تو مکے آکے اسلام قبول کر ليا۔ عظیم المرتبت محدثین وچ شمار ہُندے نيں۔ آپ توں بے شمار احادیث مروی نيں۔ وڈے قناعت پسند تے سادہ مزاج سن ۔ مال و زر دے معاملے وچ قلندرانہ مسلک رکھدے سن ۔
آپ دا اسم گرامی جندب بن جنادہ بن سفیان بن عبید بن حرام بن غفار سی۔ آپ دی والدہ دا ناں رملہ بنت وقیعہ غفاریہ سی۔بعض لوکاں نے آپ دا ناں بریر وی لکھیا اے لیکن پہلا ناں صحیح اے، کنیت ابوذر سی۔
سکونت:میدانِ بدر دے نیڑے مدینہ منورہ دی راہ وچ 'صفراء' نامی اک بستی سی، ایہی بستی آپ کامسکن سی۔ آپ دے قبیلہ دی رہائش دو پہاڑاں دے درمیان سی جنہاں وچوں اک پہاڑی دا ناں مُسلَح سی تے دوسری دا ناں مُحزٰی... آنحضرت ﷺجب بدر دی طرف آرہے سن، انہاں پہاڑاں دے نیڑے پہنچے تاں انہاں دا ناں پُچھیا۔ جدوں لوکاں نے انہاں دے ناں دسے تاں آپ نوں انہاں دے ناں پسند نہ آئے۔ فیر آپ نے دریافت فرمایا:ایتھے کیہڑا قبیلے آباد نيں تاں آپ نوں دسیا گیا کہ ایتھے دو قبیلے آباد نيں، اک دا ناں نار (اگ) اے تے دوسرے کانام بنی حراق (جلنا) اے۔ فیر آپ نے دریافت فرمایا: ایہ کس قبیلہ دیاں شاخاں نيں تاں دسیا گیا کہ ایہ بنو غفار دے قبیلے دے نيں۔ فیر آپ نے اس راستے توں گزرنا مناسب نہ سمجھیا تے 'صفراء 'بستی دی سجے جانب توں ہوئے کرگزر گئے۔
” | ابوذر دی ربذہ دی جانب جلا وطنی دے وقت امام علیؑ دا خطاب: "اے ابوذر! تساں نے خدا دی خاطر غصہ کیتا اے، لہذا اسی ذات اُتے امید رکھنا جس دی خاطر غصہ کیتا اے۔ ایہ لوگ اپنی دنیا وچ تساں توں خوفزدہ ہوئے، تے تساں نوں اپنے دین دی خاطر انہاں توں ڈر اے۔ لہذا جس چیز دی خاطر اوہ تساں توں ڈرے نيں، اوہ چیز انہاں دے لئی چھڈ دو۔ تے جس وجہ توں تساں انہاں توں ڈرے ہو اسنوں انہاں توں دور لے جاؤ۔ تساں نے جس کم توں انہان نوں روکیا اے، انکو اس دی کِنّی ضرورت اے، تے تساں کِنے بے نیاز ہو اس توں جس توں اوہ توانوں روکدے نيں۔ توانوں بہت جلدی پتا چل جائے گا کہ کل اس دا نفع کس نوں ملے گا، تے جس نوں اس دا زیادہ نقصان ملے گا، اوہ کون ہوئے گا۔ جے آسماناں تے زمین نوں کسی انسان دے لئی بند کیتا جائے، لیکن اوہ خدا توں ڈرے، اس دے لئی اوہ دونے کھلے نيں۔ خدا خود تواڈا مونس تے مددگار اے، تے سوائے باطل دے توانوں نئيں ڈرا سکے گا۔ جے تساں انہاں دی دنیا نوں قبول کردے اوہ تساں توں دوستی کردے، تے جے انہاں دی خاطر قرض لیندے تو انہاں نوں سکون ملدا۔"نہج البلاغہ، ترجمہ شہیدی، خطبہ130، ص128-129 |
“ |
حلیہ
انہاں دا قد دراز، جسم فربہ، رنگ سیاہی مائل، داڑھی گھنی، سر تے داڑھی دے بال سفید سن ۔[3][4]
ترکہ
فقیراں دے کلبہ احزان وچ کیتا سی، صرف تن گدھے ،دومادہ اک نر، چند بکریاں ،کچھ سواریاں ،ایہ ساری کائنات سی۔
جیون
ابوذر غفاری اسلام دے آنے توں ویہہ سال پہلے متولد ہوئے۔[5] آپ دے والد جنادہ غفار دے فرزند سن جدوں کہ آپ دی والدہ رملہ بنت الوقیعہ دا تعلق بنی غفار بن ملیل خاندان توں سی ۔[6]آپ دے والد دے لئی یزید، عشرقہ، عبداللہ تے سکن جداں نام وی ذکر ہوئے نيں۔[7]
علماء علم رجال تے صحابہ دے بارے وچ لکھنے والے مورخین نے کہیا اے کہ ابوذر لمبے قد، گندمی رنگ، نحیف جسم،[8]سفید بال تے داڑھی،[9] تے بعض دے مطابق صحت مند جسم دے مالک سن ۔[10]
حالات زندگی
ساری زندگی امرا تے اغنیاء نوں زر اندوزی توں روکدے رہے۔ قرآن دی اس آیت؛ (جو لوگ سونا تے چاندی جمع کردے نيں اوہ درحقیقت اگ کھاندے نيں) توں استدلال کردے سن کہ سونا تے چاندی جمع کرنا ناجائز اے۔ مگر اس دور دے صحابہ تے مفسرین و محدثین نوں آپ دی اس توجیہ توں اتفاق نہ سی ۔ آپ دی زندگی دا آخری حصہ وڈی تکلیف وچ گزریا۔ معاویہ دے حکم توں دمشق توں خارج البلد کیتے گئے تو مدینہ واپس آئے۔ مگر اوتھے وی حضرت عثمان نے قیام کرنے دی اجازت نہ دتی۔ تے ملک بدر کر کے قریبی شہر الربذہ بھیج دتا تے نال ہی خلیفہ نے ایہ حکم وی دتا کوئی اس دے نال نہ جائے لیکن حضرت علی نے اک نئيں منیا تے حضرت حسنین نوں ابو ذرغفاری دے نال بھیج دتا۔ ابو زر غفاری دی عظمت دے لئی ایہ وی کافی اے کہ حضرت حسنین چچا کہہ کے پکارتے سن ۔ ابوغفاری نوں حضرت عثمان دے حکم توں مدینے دے پاس الزبدہ دے مقام اُتے کسمپرسی دی حالت وچ سخت اذیتاں دے کے قتل کیتا گیا، ایہ شیعہ نقطہ نظر اے انہاں دی وفات دے بارے وچ سنی نقطہ نظر مختلف اے۔[11]
نام تے القاب
آپ دے اصلی نام دے بارے وچ اختلاف پایا جاندا اے تے تاریخی کتاباں وچ انہاں دے مختلف نام ذکر ہوئے نيں جداں کہ «بدر بن جندب»، «بریر بن عبداللہ»، «بریر بن جنادہ»، «بریرہ بن عشرقہ»، «جندب بن عبداللہ»، «جندب بن سکن» تے «یزید بن جنادہ»۔[12] لیکن الاستیعاب وچ جندب بن جنادہ زیادہ رائج تے صحیح قرار دتا گیا اے۔[13]
زوجہ تے اولاد
جو کچھ منابع وچ ذکر ہويا اے اس دے مطابق آپ دا "ذر" نامی اک بیٹا سی تے اسی وجہ توں آپ دی کنیت ابوذر بن گئی تے اسی کنیت توں اکثر و بیشتر پہچانے جاندے نيں۔حوالےدی لوڑ؟کلینی باب وفات ذَر وچ اک روایت وی بیان کردے نيں۔[14] آپ دی زوجہ نوں وی «ام ذر» کہیا گیا اے۔[15]
اسلام قبول کرنا
ابوذر سب توں پہلے اسلام قبول کرنے والےآں وچوں نيں۔[16] بعض دا کہنا اے کہ ابوذر اسلام توں پہلے وی اک خدا نوں مندے سن تے حضرت پیغمبرصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی بعثت توں تن سال پہلے وی خدا دی عبادت کردے سن ۔[17] ابن حبیب بغدادی کہندا اے کہ ابوذر جاہلیت دے زمانے وچ وی شراب تے ازلام نوں حرام سمجھدے سن ۔[18] تے اسلام دے ظہور دے بعد رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اُتے سب توں پہلے ایمان لیانے والےآں وچوں سن ۔ روایت اے کہ ابوذر نے کہیا کہ وچ اسلام لیانے والےآں وچوں چوتھے فرد سی ۔ میں رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے پاس گیا کہیا: آپ اُتے سلام ہو اے اللہ دے رسول؛تے میں گواہی دیندا ہاں کہ اللہ دے سوا تے کوئی اللہ نئيں اے تے محمد اس دا بندہ تے بھیجیا ہويا پیغمبر اے۔ فیر رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے چہرے اُتے خوشی تے مسرت دیکھی سی۔[19]
ابن عباس نے ابوذر دے اسلام لیانے دے بارے وچ ایويں روایت دکیتی اے کہ جدوں ابوذر نوں مکہ وچ رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی بعثت دی خبر ملی، تو آپ نے اپنے بھائی انیس توں کہیا کہ اس سر زمین اُتے جاؤ تے مینوں اس مرد دے علم دے بارے وچ خبر لے آو جس دا دعوی اے کہ اسنوں آسمان توں خبراں آندیاں نيں، انہاں دیاں گلاں نوں سن کے میرے پاس واپس آجاو۔ اس دا بھائی مکہ پہنچیا، تے رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی گلاں نوں سن کے واپس ابوذر دے پاس پہنچیا۔ فیر ابوذر مکہ گئے تے رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی تلاش وچ نکلے۔ ابوذر کہندے نيں: جدوں صبح ہوئی تو وچ امام علی (ع) دے ہمراہ رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے گھر گیا[20] تے اسلامی رسم دے مطابق کہیا: آپ اُتے سلام ہو اے رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم تے میں پہلا فرد سی جو رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلماُتے اس طرح سلام بھیجدا سی ۔۔۔ تے فیر رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مینوں اسلام دی پیشکش کیتی تے ميں نے شہادتین اپنی زبان اُتے جاری کیتا۔[21]
ابوذر دے اسلام لیانے دا ماجرا شیعہ کتاباں وچ کسی ہور طریقے توں بیان ہويا اے تے کلینی نے ابوذر دا اسلام لیانے دے ماجرا نوں امام صادق ؑ توں منقول اک روایت وچ بیان کیتا اے۔[22]
پیشہ
آپ دے خاندان دا پیشہ تاں ڈاکہ زنی سی لیکن آپ ابتدا ہی توں اس پیشہ نوں نفرت دی نگاہ توں دیکھدے تے محنت مزدوری کرکے اپنے بال بچےآں دا پیٹ پالدے۔ آپ ایامِ جاہلیت وچ وی عبادت گزار سن ۔ چونکہ آپ دا قبیلہ اس شاہراہ اُتے آباد سی جو یمن توں لے کے شام تک چلی گئی سی تے ايسے شاہراہ اُتے عرب دے تمام تجارتی قافلے آیا جایا کردے سن لہٰذا جدوں آنحضرت ﷺنے مکہ وچ اپنی نبوت دا اعلان کيتا تاں بہت جلد آپ دی خبر آنے جانے والےآں دے ذریعہ بنوغفار وچ پہنچ گئی۔
آپ دا قد لمبا سی، نحیف تے کمزور سن ۔ رنگ گندم گاں تے نقش تیکھے سن ۔ حضرت ابوذر دا بھائی اُنیس مکہ مکرمہ آرہیا سی۔ عمرو بن عبسہ آپ دے اَخیافی بھائی نيں۔ آپ نے اُنیسسے کہیا : سنیا اے ، اک آدمی نے مکہ وچ اپنی نبوت دا اعلان کيتااے، ذرا اس نال ملاقات کرکے پورے حالات دا پتہ کردے آنا۔
جب آپ دا بھائی مکہ مکرمہ توں واپس پہنچیا تاں آپ نے دریافت کيتا۔ اس نے دسیا کہ قریش وچوں محمّد (صلی اللہ علیہ وسلم) نامی اک شخص اپنے آپ نوں خدا دا رسول کہندا اے۔ ميں نے جدوں اس نال ملاقات کيتی تاں اس نے کہیا۔ خدا تعالیٰ نوں اک جانو، اس دا کوئی شریک نئيں، بتاں دی عبادت چھڈ دو، کسی نوں تکلیف نہ دو، برے کم نہ کرو تے خدا دی عبادت کرو تے خلق خدا دی خدمت کرو۔
آپ نے فرمایا:کچھ اس توں اگے وی دسو تاں اس نے کہیا: وچ اس توں اگے کچھ نئيں جاندا۔ تاں آپ نے فرمایا: تاں نے میرے دل نوں مطمئن نئيں کيتا۔ وچ خود مکہ مکرمہ جاکے حالات دریافت کراں گا۔ چنانچہ کچھ زادِ راہ لے کے مکہ دی طرف روانہ ہوئے۔
مکہ مکرمہ پہنچ کرپتہ چلا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم دے خلاف پورے قریش وچ غم تے غصہ دی اک لہر دوڑ چکی اے۔ حالات اِنّے نازک سن کہ آپ دے متعلق کسی توں کچھ پوچھنا اپنے آپ نوں مصیبت وچ ڈالنے دے مترادف سی۔ چنانچہ آپ نے کسی توں پوچھنا مناسب نہ سمجھیا تے خانہ کعبہ وچ آکے بیٹھ رہے کہ شائد کوئی ایسی صورت پیدا ہوجائے کہ خود بخود آنحضرت ﷺنال ملاقات ہوجائے تے کسی مصیبت دا سامنا نہ کرنا پئے۔سارا دن گزر گیا لیکن مقصود نوں نہ پہنچ سکے۔
چونکہ بنو ہاشم خانہ کعبہ دے متولی سن تے اس وقت محمد ﷺکے چچا ابوطالب اس منصب اُتے فائز سن لہٰذا رات نوں خانہ کعبہ دا دروازہ بند کرنے دے لئی حضرت علی سب توں پِچھے رہ گئے۔ انہاں نے دیکھیا کہ اک مسافر بیٹھیا اے۔ اس توں پُچھیا: تسيں مسافر ہو؟ ابوذر نے کہیا: ہاں۔ حضرت علی نے فرمایا: میرے نال چلو۔ چنانچہ آپ حضرت علی دے نال چلے گئے۔ رات نوں کھانا تے ٹھکانا دونے مل گئے۔ صبح فیر خانہ کعبہ وچ آگئے۔ فیر سارا دن گزر گیا لیکن گوہر مراد ہتھ نہ آیا۔ دوسری رات فیر حضرت علی نے دیکھیا کہ اوہی مسافر اج وی بیٹھیا اے۔ پُچھیا کيتا مسافر نوں اپنی منزل نہ ملی؟ کہنے لگے: نئيں۔ اوہ فیر انہاں نوں اپنے نال لے گئے تے حسب سابق مہمان دا حق ادا کيتا لیکن دونے راتاں بالکل خاموشی توں گزريں ۔ نہ تاں حضرت علی نے انہاں توں پُچھیا کہ تسيں نوں ن ہو، کتھے توں اورکس کم توں آئے ہوئے تے نہ ہی حضرت ابوذر نے انہاں توں کچھ کہیا۔ تیسرے روز فیر خانہ کعبہ وچ چلے آئے تے فیر سارا دن گزر گیا۔ تیسری رات حضرت علی نے دیکھیا کہ اوہی مسافر بیٹھیا اے، کہنے لگے: کيتا حالے وی منزل کانشان نئيں ملا؟کہنے لگے: نئيں۔ تاں آپ نے فرمایا:آؤ فیر میرے نال چلو، چنانچہ اوہ آپ انہاں دے پِچھے ہوئے لئے۔ راستہ وچ حضرت علی نے پُچھیا: آپ کس مقصد دے لئی ایتھے آئے نيں؟ تاں حضرت ابوذر نے کہیا :جے راز داری دا وعدہ کرو تاں عرض کراں۔ حضرت علی نے کہیا:وعدہ ہی سمجھو۔ حضرت ابوذر نے کہیا:"ميں نے سنیا سی کہ مکہ وچ اک شخص نے نبوت دا دعویٰ کيتااے، انہاں دا پتہ کرنے آیا ہون، جے آپ کچھ جاندے ہاں تاں میری راہنمائی کرن"۔ حضرت علی نے کہیا: میں انہاں نوں وڈی اچھی طرح جانتاہون، آپ میرے نال آجاواں، وچ آپ نوں انہاں دی خدمت وچ پہنچیا داں گا۔
راستہ دی احتیاط
حضرت علی نے کہیا:
"نبی اکرم ﷺاو ران دے متبعین اج وڈی مصیبت وچ مبتلا نيں۔ قریش دی دشمنی حد توں زیادہ ودھ چکی اے، تسيں نے بہت چنگا کيتا جو کسی توں آنحضرت دے متعلق نہ پُچھیا ورنہ لوک توانوں وی پیٹ دیندے۔ ہن وی ذرا احتیاط توں آنا۔ تسيں میرے پِچھے اِنّے فاصلہ اُتے آؤ کہ جے کوئی رستہ وچ مل جائے تاں اسنوں ایہ گمان نہ ہوئے کہ تسيں میرے پِچھے آرہے ہوئے۔ جے رستہ صاف ہوئے تاں خیروگرنہ خدانخواستہ کوئی رستہ وچ مل گیا تاں وچ اس طرح جوندا اُتار کر صاف کرنے لگاں گا جداں کوئی کنکر وغیرہ جوندے وچ آگیا ہوئے تے اِنّے وچ تسيں سِدھے نکل جانا، میرے پاس نہ ٹھہرنا۔"
بار گاہِ نبوت وچ حاضری
بالآخر ايسے احتیاط توں چلدے ہوئے آپ بارگاہِ نبوت وچ پہنچ گئے۔ چہرہٴ انور دیکھدے ہی فوراً بول اُٹھے : ھذا الوجه لیس بکذاب(یہ مبارک چہرہ کسی جھوٹھے آدمی کانہاں نوں ہوسکدا) فیر گفتگو شروع ہوئی۔ آنحضرت ﷺنے اِسلام دی دعوت پیش کيتی جس کاخلاصہ ایہ سی کہ "اللہ تعالیٰ نوں وحدہ لاشریک سمجھو، اوہ اپنی ذات تے صفات وچ یکتا اے تے محمد ﷺاللہ دے سچے رسول نيں، اچھے کم کرو، نیکی پھیلاؤ،برائی توں بچو تے برائی توں لوکاں نوں روکو"۔ فیر رسول اللہ ﷺنے انہاں نوں تھوڑا سا قرآن سنایا۔ اس دے بعد انہاں نے کلمہ شہادت پڑھ لیا... آپ پنجويں مسلمان سن ۔
آنحضرت ﷺ دی نصیحت
رسول اللہ ﷺنے فرمایا:
"ابوذر !اس وقت اسلام وڈے سخت دور توں گزر رہیا اے۔ مسلماناں نوں اذیت ناک تکلیفاں دتی جارہیاں نيں۔ ساڈی تعداد اس وقت بہت تھوڑی اے۔ ساڈی حمایت کرنے والا کوئی نئيں اے ۔کفار بدکردار دے دل وچ جو آندا اے، کر گزردے نيں تے جِنّا کسی نوں چاہندے نيں، مار تے پیٹتے نيں۔ لہٰذا تسيں اپنے ایمان نوں ظاہر نہ کرو۔ تے چپ چاپ اپنے قبیلے وچ چلے جاؤ۔ اوتھے جاکے اسلام دی تلقین کرو تے جو قرآن تسيں نے میرے توں سکھیا اے، ایہ لوکاں نوں سکھاؤ۔جدوں اسلام دا بول بالا ہوجائے، مسلماناں دی تعداد ودھ جائے، اس وقت میرے پاس چلے آنا۔"
ایمان دی حرارت
آپ نے آنحضرت ﷺکے ارشاد نوں سنیا تے عرض کيتا: حضور !ماں ایتھے توں چلا جاواں گا، اپنے قبیلہ وچ رہواں گا، اسلام دی تلقین کراں گا تے جدوں اسلام کاغلبہ ہوئے گا اس وقت حاضر خدمت ہواں گا لیکن آپ اپنے حکم وچ تھوڑی جہی تبدیلی کرلاں۔میرا دل چاہندا اے کہ خانہ کعبہ وچ جاکے اک دفعہ بلند آواز توں لوکاں کوقرآن سناؤں، اس دی اجازت فرماواں۔آپ نے فرمایا:مار کھاؤ گے،خاموش رہوئے۔ کہنے لگے:اج واقعی مار کھانے نوں دل بے قرار اے ...چنانچہ آپ نے اجازت دے دی۔
قریش دے مجمع وچ قرآن دی آواز بلند ہوئی!
حضرت ابوذر کاشانہٴ نبوت توں نکل کے سِدھے خانہ کعبہ پہنچے۔قریشی سردار تے نوجوان سبھی دارالندوہ وچ بیٹھے سن کہ یک لخت قرآن دی آواز انہاں دے کاناں وچ پئی۔ سپ دی طرح بل کھاگئے تے خانہ کعبہ وچ پہنچے۔ دیکھیا کہ اک نوجوان قرآن پڑھ رہیا اے، اس اُتے ٹُٹ پئے۔ مار پیٹ دے نتیجہ وچ لباس تارتار ہويا تے چہرہ گلنار۔ جسم دا بند بند درد توں چیخ اٹھا لیکن اس بندہٴ مومن دی بولی تے لب قرآن دی تلاوت وچ مصروف رہے۔کدرے توں حضرت عباس بن عبدالمطّلب آپہنچے تاں انہاں نوں دیکھ کے پہچان لیا تے کہیا کہ ایہ تاں بنو غفار دا آدمی اے ۔ایہ تواڈا تجارتی راستہ بندکردین گے تے بھوکے مرجاؤ گے۔ بہرحال انہاں نے چھڑا دتا۔ بارگاہِ نبوت وچ پہنچے، لباس تے جسم خون آلود تے دل ایمانی قوت توں بھریا ہويا سی۔ لباس تار تار تے جسم داغدار سی۔ آنحضرت ﷺنے دیکھ کے فرمایا: ميں نے نہ کہیا تھاکہ خاموشی توں نکل جاؤ۔اب پتھر گرم کرکے جسم اُتے ٹکور کرو۔ عرض کيتا ع ہر بن موزخم شدہ پنبہ کجا کجا نہم! اور نال ہی عرض کيتا: یا حضرت ا! حالے دل دے ارمان پوری طرح نئيں نکلے، کل دے لئی فیر اجازت مرحمت فرماواں۔ چنانچہ انہاں دا شوق دیکھ کے رسالت ِمآب نے فیر اجازت دے دی۔
دوسرا دن
کل دی نسبت اج کچھ ایمان سوا سی۔ اسلام دی اس خار دار وادی وچ قدم بے دھڑک اُٹھنے لگے۔ دل دا سوز تے بولی دا جوش دونے اپنی جوانی اُتے سن ۔ کل دی مار خدا ہی جانے اس اسلام دے دیوانے نوں کِنے مراحل طے کرا گئی سی۔ اج سِدھے دارالندوہ ہی پہنچے۔جہاں قریشی سرداراں تے نوجواناں دا جمگھٹا رہندا سی۔ جسم اُتے اوہی کل والا خون آلود تے تار تار لباس سی۔ جسم اُتے جگہ جگہ نويں نويں زخم لگے ہوئے سن لیکن چال وچ اک وقار سی تے گلے وچ سوز... قرآن دے لفظاں، لہجہ عربی تے دل ایمان توں معمور، فضا وچ قرآن دی آواز بلند ہوئی تے اوہ آواز جو موٴمناں دے کاناں وچ رس گھولدی سی، کفار اشرار دے کاناں وچ زہر گھول گئی۔ بے اختیار اٹھیا کھڑے ہوئے تے فضا وچ دو آوازاں برابر سنائی دیندی رہیاں۔ اک قرآن دی آواز تے دوسری مار پیٹ تے گالی گلوچ دی آواز۔ اج جسم پہلے دی نسبت خوب لہولہان ہويا سی۔ دل دی حسرتاں پوری ہوگئياں۔ شادان تے فرحاں قرآن پڑھدے گئے۔ اج فیر حضرت عباس کوپتہ چلا تاں آپ دارالندوہ وچ آئے۔ اُنہاں نوں چھڑایا تے قریش نوں کہیا: خدا تواڈا برا کرے،جے تواڈی تجارت بند ہوگئی تاں کِنے دن جیو گے۔ اپنی شاہ رگ اُتے چھری نہ رکھیا کرو۔ جدوں آنحضرت ﷺکی خدمت وچ حاضر ہوئے تاں سارا جسم لہولہان سی۔ اج دل مطمئن تھا،طبیعت سیر ہوچکی سی تے اس مار دے دوران خدا ہی بہتر جانے، آپ نوں کِنے راز منکشف ہوئے۔
کفر تے ایمان دا مزاج
ذرا غور کرو... کفر کتنا ڈرپوک تے بزدل اے تے ایمان کتنا جری تے دلیر۔ ایہ اک ہی شخص دی زندگی دے دو نمونے نيں۔ صرف اک دن پہلے طبیعت پرکفار دا اِنّا خوف مسلط اے کہ کسی توں ڈر دے مارے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دے متعلق پُچھدے تک نئيں۔ مبادا کوئی تکلیف نہ پہنچے تے دوسرے دن جدوں مسلمان ہوگئے تاں اِنّی جرات پیداہوگئی کہ طبیعت بے اختیار ہونے لگی تے اس دا انجام؟ ...اس توں بالکل بے پرواہ ہوگئی۔
واپسی
رسول اللہ ﷺ دی صحبت وچ چند روز رہنے دے بعد اپنے قبیلے وچ واپس آگئے تے جو حکم رسول اللہ ﷺنے دتا تھا،اس دی تعمیل وچ دن رات کوشاں رہے۔ تبلیغ دا سلسلہ جاری رہیا۔ انہاں دے قبیلے دے کئی آدمی مسلمان ہوکربارگاہِ نبوت وچ پہنچدے رہے اوراس ایمانی شان توں پہنچدے کہ رسول اللہ ﷺکی زبانِ مبارک توں بے اختیار دعانکل جاندی: غَفَّارٌ غَفَرَالله لَهَا (بنو غفار نوں اللہ معاف کرے)لیکن اوہ سراپا عشق تے سرمستی خود پورے ستاراں سال تک مہجوری دی بھٹی وچ پئے رہے تے خالص کندن بن کردمکے تے جگمگائے۔ آنحضرت ﷺنے فرمایا سی: جدوں اسلام دا بول بالا ہوجائے، اس وقت میرے پاس آنا۔ فیر ابوذر خندق دے بعد حاضر خدمت ہوئے۔
=ابوذر کون سن ؟
رسول اللہ ﷺنے اج توں تیرہ سال پہلے انہاں دے دل وچ ایمان دا بیج بویا سی، اج اوہ اک تناور درخت بن چکيا سی، اس دے پھل پک کرتیار ہوچکے سن ... ابوذر کون سن ؟ اس بھری پُری دنیا وچ اک غریب الدیار، اک مسافر جس دی نگاہاں وچ دنیا دی بے ثباندی تے دل وچ دنیا توں بے رغبتی کااک لازوال تصور سی۔ اوہ ابوذر جس دے خاندان دا پیشہ ڈاکہ زنی سی، اوہ اج دنیائے انسانیت دا تاجدار سی۔ غریباں، تنگدستےآں، محتاجاں، مسکیناں، یتیماں تے بیواواں دی دستگیری کرنے والا،جو ہتھ وچ آئے غریباں اُتے خرچ کردینے والا تے دوسرےآں دے پاس جائز ذرائع توں پیدا شدہ حلال دی دولت وی دیکھ کے انہاں توں اُلجھ جانے والا کہ اس دولت نوں اپنے پاس رکھدے ہی کیوں ہوئے۔ اس دی ساری دولت نوں غریباں اُتے خرچ کردو۔تاکہ دنیا وچ کوئی آدمی غریب نہ رہے
سورج دیاں کرناں
صحابہ کرام دی اک ہی جماعت وچ آپ مختلف رنگ دیکھو گے۔ کوئی نرم مزاج، کوئی سخت گیر، کوئی امیر، کوئی غریب، کوئی وڈا کوئی چھوٹا لیکن جس نوں وی جس رنگ وچ دیکھو گے، بے مثال پاؤ گے۔خالد بن ولید دی سپہ سالاری وی دیکھنے دی چیز اے۔ تے معزولی دے وقت سمعًا وّطاعة للأمير(اساں امیر دا حکم سنااور سرخم کردتا) کہنا وی مثالی اے۔ عبدالرحمن بن عوف دی دولت مندی وی مثالی اے لیکن مزاج دا فقر وی اپنی مثال آپ اے جنہاں نوں مصعب بن عمیر اور حمزہ بن عبدالمطلب کيتی غریبی تے ناداری قابل رشک معلوم ہُندی سی۔ حضرت عمر دی بولی توں سخت کلمہ نکل جانا تے فیر اس دی معافی مانگنا وی یاد اے۔ تے ابوبکر دا باوجود مطالبے دے انتقام نہ لینا وی تریخ وچ ہیرے دی طرح جگمگاندا رہے گا۔ بہرحال صحابہ رضی اللہ عنہم دی ایہ ساری کیفیتاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دی تربیت ہی کانتیجہ سن۔ کوئی کسی رنگ وچ رنگا گیا تے کوئی کسی وچ ... ابوذر اُتے ایہ رنگ چڑھا تھا
ابوذر دا مقام
حضرت ابوذر جِنّی دیر بعد آئے،اِنّے ہی درست آئے۔ سارا گھر خدامِ نبوت وچ شامل ہوگیا۔ خود رسول اللہ ﷺکی خدمت وچ لگ گئے۔ بیوی اُمہات المومنین دی خدمت وچ پہنچ گئياں۔ صدقہ دے اونٹھ کچھ جمع ہوچکے سن ۔ رسالت ِمآب نے پُچھیا: صدقہ دے اونٹھ کون چرائے گا؟ حضرت ابوذر اٹھیا کھڑے ہوئے۔ رسول اللہ ﷺنے نگاہ بھر کر دیکھیا۔ مطلب ایہ سی کہ ستاراں سال دی طویل جدائی دے بعد ملے ہوئے تاں ہن فیر جدا ہونے نوں دل چاہ رہیا اے۔ عرض کيتا: حضرت !میرا بیٹا اونٹھ چرائے گا۔ جے کاشانہٴ نبوت دی گلہ بانی نصیب ہوجائے تاں تاجِ خسرو توں سوا اے ۔بہرحال انہاں دے بیٹے ذرّ بمعہ اپنی بیوی لیلیٰ دے اونٹھ لے کے چراگاہ وچ آگئے۔ ایہ چراگاہ مدینہ منورہ دی مشہور چراگاہ غابة سی جو کہ مدینہ منورہ توں شمال دی طرف تن چار میل دے فاصلہ اُتے سی۔ انہاں اونٹھاں وچ خود رسول اللہ ﷺکے ذاتی اونٹھ وی سن ۔ بلکہ آپ دی مشہور زمانہ اونٹنی عضباء وی انہاں وچ سی۔
عیینہ بن حسن بن حذیفہ بن بدر نوں پتہ چلا کہ مدینہ دی چراگاہ وچ مسلماناں دے بوہت سارے اونٹھ چردے نيں تے رکھوالا صرف اک آدمی اے۔ اوہ بنو غطفان دی اک جماعت لے کے چراگاہ پرحملہ آور ہويا۔چرواہے (ذرّ ) نوں قتل کردتا،اس دی بیوی لیلیٰ کواٹھا لیا تے اونٹھ ہانک کر لے گیا۔ چراگاہ توں نکلدے ہی سلمہ بن اکوع نے اسنوں دیکھ لیا کہ چرواہے نوں قتل کرکے اونٹھ لے جارہیا اے۔ سلمہ وڈے بلند آواز سن ۔ اک پہاڑی اُتے چڑھ کر بلند آواز توں مدینہ دی طرف منہ کرکے پکاریا کہ جلدی آجاؤ غطفانی حملہ کرکے اونٹھ لے جارہے نيں۔ چنانچہ انہاں دی آواز مدینہ دی پہاڑیاں توں ٹکرا کے گونجنے لگی۔ رسول اللہ ﷺنے لشکر لے کے تعاقب کيتا۔ اونٹھ چھڑا لئے تے غطفانیاں دا مالِ غینمت لے آئے، لیلیٰ بھی واپس آگئياں۔
مدینے پہنچ کے لیلیٰ نے کہیا: یارسول اللہ ﷺ!ماں (قید دے دوران)آپ دی اونٹنی عضباء اُتے سوار رہی ہون، ميں نے نذر منی سی کہ جے اللہتعالیٰ نے مینوں اس اونٹنی اُتے نجات دتی تاں وچ اسنوں خدا دی راہ وچ ذبح کراں گی۔ ہن کيتا حکم اے ؟ آپ نے فرمایا: تاں نے اسنوں بہت برا بدلہ دتا۔ اوہ تاں تینوں بچائے تے تاں اسنوں ذبح کرلے۔ تے فیر ایہ وی تاں دیکھو، اوہ میری اونٹنی اے، تواڈی نئيں۔ تے آدمی جس چیز دا مالک نہ ہو، اس دی نذر مننا کوئی حقیقت نئيں رکھدا...!!
ملازمت ِنبوی
جنگ ِخندق دے بعد حضرت ابوذر تمام جنگاں وچ اسيں رکاب رہے۔ د ن رات آپ دی صحبت وچ رہندے۔فیر اک روز اک فیصلہ کن جنگ کيتی تیاری ہونے لگی تے ایہ جنگ سی: غزوہ تبوک جوکہ ۹ ہجری وچ پیش آئی۔ اس جنگ دا پس منظر ایہ سی کہ ہرقل نے مسلماناں دی فتوحات دا سلسلہ سن لیا تے خوف زدہ ہوئے کے جنگ کيتی تیاری کرنے لگیا کہ کدرے اسيں پرمسلمان حملہ نہ کرن۔ ادھر آنحضرت ﷺکو جدوں شاہِ روم دی جنگی تیاریاں دا علم ہويا تاں آپ نے بجائے ا س دے کہ اس حملے دا انتظار کردے، اس دے ملک وچ اس دی مدافعت کرنا زیادہ مناسب سمجھیا۔ ہن صورتِ حال ایہ سی کہ دشمن دی فوج اک لکھ توں زیادہ سی۔ تے اوہ وی تربیت یافتہ فوج۔ سفر نہایت دور دراز دا سی۔ موسم انتہائی گرم سی، باغاں دے پھل پکے ہوئے سن ۔ پچھلا ذخیرہ خوراک ختم ہوچکيا سی تے سفر اُتے جانے توں آئندہ دا پھل ضائع ہوجانا یقینی سی۔ ایہی وجہ سی کہ اس لڑائی کانامجیش العسرة (تنگدستی دا لشکر) پے گیا۔
ایداں دے موقع اُتے موٴمن مخلص ہی آنحضرت دے ہمرکاب نکل سکدے سن ۔ منافقاں توں اس دی کوئی توقع نہ سی۔ منافقاں دی اکثریت تاں مختلف بہانے بناکر مدینہ منورہ توں نکل ہی نہ سکی تے کچھ منافق نال نکلے۔ تاکہ ایہ پتہ نہ چل جائے کہ سارے منافق ہی پِچھے رہ گئے نيں لیکن راستہ توں واپس ہونے لگے۔ کوئی اک منزل توں کوئی دو منزل توں لیکن مخلص مسلماناں وچوں کوئی آدمی وی پِچھے نہ رہیا۔ ماسوائے انہاں تن آدمیاں دے جنہاں نوں خدا تعالیٰ دی مشیت نے ہی پِچھے رکھ لیا سی۔ مسلماناں دے لشکر دی کل تعداد تیس ہزار سی۔ سفر دے دوران رسول اللہ ﷺکو روزانہ شام نوں رپورٹ مل جاندی کہ اس منزل اُتے فلاں فلاں آدمی پِچھے رہ گیا اے۔ تاں آپ فرماندے: چھڈ دو اسنوں، جے اس وچ کوئی بھلائی اے تاں اوہ تسيں توں آملے گا تے جے منافق اے تاں اللہ تعالیٰ نے تسيں نوں اس توں نجات بخشی۔
ابوذر وی پِچھے رہ گئے!
فیر اک دن ایہ رپورٹ پیش ہوئی کہ ابوذر پِچھے رہ گیا اے۔ (جس دی وجہ ایہ سی کہ انہاں دا اونٹھ کمزور تے لاغر سی، اوہ تھک گیا تاں آپ نے کچھ دیر سستانے دے لئی چھڈ دتا لیکن دوسرے دن تک وی سفر دے قابل نہ ہويا تاں اسنوں جنگل ہی وچ چھڈ دتا او رپالان او رسامان سر پراُٹھایا تے پیدل سفر کردے ہوئے لشکر توں آملے) چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اوہ گل کہی جو پہلے کہندے سن ۔ فیر اک منزل پرآپ نے پڑاؤ کيتا توکسی نے کہیا: یارسول اللہ ﷺ! کچھ گرد اُڑدی نظر آرہی اے تے ایسا معلوم ہُندا اے کہ اک ہی آدمی آرہیا اے۔ آپ نے دعا فرمائی: یا اللہ! ابوذر ہوئے۔ جدوں لوکاں نے غور توں دیکھیا توکہنے لگے: اللہ دی قسم! اوہ ابوذر ہی نيں۔ تاں زبانِ رسالت توں ایہ اَلفاظ صادر ہوئے کہ "اللہ ابوذر اُتے رحم کرے۔ایہ خدا دی راہ وچ اکیلا سفر کرتاہے تے اکیلا ہی مرے گا، تے قیامت کواکیلا ہی اٹھے گا" تے فیر تریخ نے ثابت کردتا کہ اس پیشین گوئی دا اک اک لفظ پورا ہويا۔
آنحضرت ﷺکی وفات دے بعد
رسول اللہ ﷺکے انتقال دے بعد انہاں دی طبیعت کچھ ایسی مجروح ہوئی کہ مدینہ دی گلیاں تے بازار کٹ کھانے نوں دوڑدے۔نبی ﷺنال تعلق رکھنے والی کوئی چیز دیکھدے تاں بے اختیار ہوئے کے روندے۔ تے اِنّا روندے کہ بے حال ہوجاندے ۔ آخر آپ دی بیوی اُمّ ذر تے دوسرے لوکاں نے وی مشورہ دتا کہ آپ مدینہ منورہ چھڈ کے کسی تے جگہ چلے جاواں چنانچہ آپ شام دے علاقہ وچ چلے گئے۔
آپ دا مسلک تے اس وچ پختگی
قرآنِ مجید وچ اے کہ ﴿وَيَسـَٔلونَكَ ماذا يُنفِقونَ قُلِ العَفوَ......٢١٩ ﴾..... سورة البقرة" (آپ توں سوال کردے نيں کہ کیہ خرچ کرن؟ آپ کدرے: تواڈی ضروریات توں جو ودھ ہو، اوہ فی سبیل اللہ خرچ کردو) اسلام دے ابتدائی عہد وچ چونکہ غربت زیادہ سی، اس لئی حکم دتا گیا تھاکہ ضروری اخراجات دے بعد باقی جو بچے اوہ غریباں نوں دے دتا کرو لیکن بعد وچ جدوں فراخی تے رفاہیت دا زمانہ آیا تاں فیر اللہ تعالیٰ نے سونے چاندی اُتے چالیسواں حصہ زکوٰة فرض کردتی اورباقی اُنتالیس حصے صاحب ِمال نوں اللہ تعالیٰ نے دے دتے۔ چنانچہ صحابہ کرام مال وچوں زکوٰة اداکردے تے باقی مال اپنے تصرف وچ لاندے لیکن حضرت ابوذر اپنے ايسے پرانے مسلک اُتے سختی توں کاربند رہے تے جدوں دوسرےآں نوں مسئلہ دسدے تاں وی ایہی کہندے کہ جو ضرورت توں بچ رہے، اوہ خدا دی راہ وچ دے دو ۔ اس بارے وچ اوہ اپنے توں وڈے صحابہ دی مخالفت کيتی وی پرواہ نہ کردے نہ ہی فتویٰ تے تقویٰ دا فرق ملحوظ رکھدے۔ حالانکہ فتویٰ تے چیز اے تے تقویٰ تے چیز اے !
حضرت ابوذرغفاری اَجلہ صحابہ کرام توں نيں۔ وڈے عابد ، زاہد، تے شب زندہ دار سن ۔ پوری اُمت دے علاوہ صحابہ کرام وی انہاں کااحترام ملحوظ رکھدے تے انہاں دے مسلک نوں لازمی نہ سمجھدے ہوئے وی انہاں توں اُلجھنا پسندنہ کردے۔
شام توں واپسی
شام توں واپس آنے دی وجہ ایہ ہوئی کہ حضرت ابوذرغفاری ، معاویہ دے پاس گئے۔ امیرمعاویہ انہاں دناں حضرت عثمان کی طرف توں شام دے گورنر سن ۔ آپ دے پاس حضرت ابوموسیٰ اشعری وی تشریف فرماسن ۔ انہاں دناں حضرت عبدالرحمن بن عوف دی وفات ہوئی سی تے انہاں نے جِنّی دولت اپنے ترکہ وچ چھڈی سی، اس دا ہر جگہ چرچا سی۔ حضرت امیر معاویہ نے ابوموسیٰ اشعری توں حضرت ابوذر غفاری دی موجودگی وچ حضرت عبدالرحمن بن عوف دی دولت دے متعلق سوال کيتا تے کہیا کہ "دسو، تواڈے خیال وچ جو عبدالرحمن نے اِنّی دولت جمع کر رکھی سی،ایہ صحیح اے یا غلط ، جائز سی یا ناجائز؟" حضرت ابوموسیٰ نے کہیا جے حضرت عبدالرحمن اپنے مال دی زکوٰة ادا کر رہے ہاں تاں فیر آخر کيتا حرج اے، ٹھیک اے۔ ایہ جواب چونکہ حضرت ابوذر غفاری دے مسلک دے خلاف سی، لہٰذا آپ اپنا عصا اُٹھا کر انہاں نوں مارنے دے لئی دوڑے۔ معاویہ نے بیچ بچاؤ کرکے انہاں کوبچا لیا۔ تے فیر حضرت ابوذر توں کہیا کہ جو کچھ آپ نے کيتا صحیح نئيں سی تے جو آپ نے اک نظریہ قائم کر ليا اے، اوہ وی صحیح نئيں اے ۔اس معاملہ وچ آپ ہور صحابہ کرام توں اتفاق کرن تے فیر ایہ وی سوچاں: جے ساری دولت ہی دینا درست ہوئے تاں زکوٰة تے زکوٰة دے تمام مسائل تاں محض بے فائدہ ہوگئے۔ اس مسئلہ وچ چونکہ امیرمعاویہ توں اختلاف ہوگیا تے فیر ایہ اختلاف بڑھدا گیا، بالآخر حضرت ابوذر نے کہیا کہ جدوں تک تسيں شام وچ ہو، خدا دی قسم وچ شام وچ نئيں رہواں گا۔
معاویہ نے ساری کیفیت حضرت عثمان کولکھ کے بھیج دی۔ آپ نے ہدایت بھیجی کہ ابوذر توں بالکل نہ اُلجھو۔ اوہ اک متقیبزرگ نيں، انہاں دے احترام نوں ملحوظ رکھو۔ لیکن چونکہ اوہ قسم اٹھا چکے نيں کہ جدوں تک تسيں ایتھے ہوئے وچ شام وچ نئيں رہواں گا، لہٰذا انہاں نوں میرے پاس مدینہ منورہ بھیج دو۔
حضرت عثمان دا خط سن کر حضرت ابوذر مدینہ واپس آگئے۔ لیکن طبیعت وچ اوہی سادگی رہی۔ مدینہ منورہ وچ وی اپنے خیالات دی تبلیغ کرنے لگے۔ حضر ت عثمان نے کہیا کہ جتھے تک آپ دی ذات دا تعلق اے، اسيں آپ دا بے حد احترام کردے نيں تے آپ کواپنے لئے اک مسلک منتخب کر لینے اُتے وی حق بجانب سمجھدے نيں لیکن جتھے تک اس مسئلہ دا عوام نال تعلق اے، آپ دا دوسرےآں کومجبورکرنا صحیح نئيں اے تے نہ ہی آپ نوں اس رائے دی تبلیغ دی اجازت دتی جاسکدی اے۔
امیرالمومنین دا نظریہ سمجھ کر حضرت ابوذر نے کہاکہ بہتر ایہ اے کہ آپ مینوں مدینہ توں باہر کسی جگہ سکونت کرنے دی اجازت دے داں جتھے عوام میرے توں نہ مل سکن تے نہ وچ انہاں نوں تبلیغ کرسکےآں۔چنانچہ حضرت عثمان نے انہاں توں کہیا کہ آپ 'ربذہ' چلے جاواں۔ربذہ مدینہ منورہ توں چھ میل دے فاصلے اُتے اک جگہ سی جتھے بالکل معمولی سی آبادی سی لیکن اس زمانہ وچ اوہ بالکل بے آباد ہوچکی سی۔
۳۱ یا ۳۲ ہجری وچ حضرت ابوذر مقامِ ربذہ وچ بیمار پڑگئے تے بیماری زیادہ ودھ گئی تاں پاس چونکہ اک غلام تے اک بیوی سی۔ انہاں نوں فکر دامن گیر ہوئی کہ جے خدا نخواستہ انہاں دی وفات ہوگئی تاں انہاں دے کفن دفن کابندوبست کِداں ہوئے گا۔ چنانچہ آپ نے اس گل نوں بھانپ لیا، کہنے لگے: جدوں میری موت ہوجائے تاں میرے جنازہ نوں رستے اُتے رکھ دینا۔ مسلماناں کااک قافلہ آئے گا ، انہاں نوں کہنا کہ رسول اللہ ﷺکے صحابی ابوذر دا ایہ جنازہ پيا اے، اسنوں دفن کردے جاؤ۔
چنانچہ آپ دی وفات ہوگئی۔ بیوی تے غلام نے مل کے غسل دتا تے کفن دے کے جنازہ راستے پرلارکھیا۔ حضرت عبداللہ بن مسعود عراقیاں دی جماعت دے ہمراہ عمرہ کرنے دے لئی تشریف لارہے سن تاں انہاں نے اک عورت نوں راہ اُتے کھڑے دیکھیا تاں پُچھیا کون اے ؟ اس نے کہیا:اُمّ ذر۔ آپ نے پُچھیا: ابوذر کہیا نيں؟ انہاں نے کہیا:یہ انہاں دا جنازہ پيا اے، اسنوں دفن کردے جاؤ۔عبداللہ بن مسعود دھاڑاں مار مار دے روئے تے جنازہ پڑھ کر اُنہاں نوں دفن کيتا او رفیر اپنے ساتھیاں نوں رسول اللہ ﷺکی اوہ پیشگوئی دسی کہ ابوذر تاں خدا دی راہ وچ اکیلا سفر کردا اے۔ اکیلا ہی مرے گا تے اکیلا ہی اٹھایا جائے گا۔
فضائل تے مناقب
رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم انہاں نوں ایويں خطاب فرماندے سن : مرحبا اے ابوذر! تساں ساڈے اہل بیت توں ہو۔[23] تے اک تے جگہ انہاں دے بارے وچ فرماندے نيں: ابوذر توں زیادہ سچے آدمی اُتے نہ آسمان دا سایہ پيا اے تے نہ ہی زمین نے کسی ایسے شخص نوں اپنے اندر جگہ دتی اے۔[24] اک تے روایت وچ رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ابوذر نوں زہد تے انکساری وچ حضرت عیسی بن مریمؐ نال تشبیہ دتی اے۔[25]
امام علی توں ابوذر دے بارے وچ سوال کیتا گیا تو امامؑ نے فرمایا: انہاں دے پاس ایسا علم اے جس توں لوگ محروم نيں تے اوہ ایسے علم توں مستفید ہو رہیا اے جو کدی کم نئيں ہُندا۔[26] امیرالمومنینؑ ابوذر دا شمار انہاں افراد وچ کردے سن جنہاں دی جنت مشتاق اے۔[27] امام محمد باقر فرماندے نيں: رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے بعد سب لوگ امام علیؑ نوں چھڈ گئے تے آپ دا انکار کیتا سوائے تن لوگاں دے، سلمان، ابوذر تے مقداد۔ عمار نے وی آپؑ نوں چھڈیا لیکن دوبارہ آپؑ دی جانب واپس پلٹ آئے۔[28] امام جعفر صادق نے ابوذر دی عبادت دے بارے وچ فرمایا کہ ابوذر دی بیشتر عبادت غور و فکر سی ۔۔۔ خدا دے خوف توں اس قدر روئے کہ اکھاں زخمی ہو گئياں۔[29] امام جعفر صادقؑ نے اک تے روایت وچ فرمایا اے کہ ابوذر کہندے نيں کہ مینوں تن ایسی چیزاں ملیاں جنہاں نوں لوگ ناپسند کردے نيں، میں انہاں نوں پسند کردا ہاں، موت، غربت، بیماری۔ امامؑ نے اپنی گفتگو جاری رکھدے ہوئے فرمایا: ابوذر دا مطلب ایہ اے کہ موت خدا دی اطاعت وچ اس زندگی توں بہتر اے جس وچ خدا دی معصیت ہو تے بیماری خدا دی اطاعت وچ اس صحت توں بہتر اے جس وچ خدا دی نافرمانی ہو تے غربت خدا دی اطاعت وچ اس امیری توں بہتر اے جس وچ خدا دی معصیت ہوئے۔[30] شیعہ کتاباں وچ ، سلمان، مقداد تے عمار دے نال ابوذر غفاری نوں اسلام وچ موجود چار ارکان وچوں اک قرار دتا اے۔[31] شیخ مفید، امام موسی کاظم علیہ السلام توں حدیث نقل کردے نيں کہ قیامت دے دن، اک ندا آئے گی کہ کتھے نيں رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے اوہ حواری جنہاں نے عہد نئيں توڑیا سی؟ تو اس وقت سلمان، مقداد تے ابوذر اپنی جگہ توں اٹھن گے۔[32]
آقا بزرگ تہرانی نے ابوذر دے حالات زندگی تے فضائل دے بارے وچ دو کتاباں، ابو منصور ظفر بن حمدون بادرائی دی کتاب اخبار ابی ذر،[33] تے شیخ صدوق دی کتاب، اخبار ابی ذر الغفاری و فضائلہ[34] دا ذکر کیتا اے۔ سید علی خان مدنی ابوذر دے بارے وچ ایويں لکھدا اے: اوہ وڈے عالم، عبادت گزار و بلند مرتبہ سن، تے سال وچ چار سو دینار غرباء وچ تقسیم کردے سن تے کوئی چیز ذخیرہ نئيں کردے سن ۔[35]
بحر العلوم، ابوذر نوں حواریاں وچوں اک سمجھدے نيں جو سید المرسلینصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی راہ اُتے چلے، تے اہل بیتؑ دے فضائل بیان کرنے تے انہاں دے دشمناں دے عیوب تے نقص بیان کرنے وچ وڈے سخت سن ۔[36] ابو نعیم اصفہانی کہندا اے: ابوذر نے رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی خدمت کيتی تے اصول سیکھے تے باقی سب کچھ ترک کیتا۔ ابوذر نے اسلام تے اللہ دی شریعت دے نازل ہونے توں پہلے وی کدی سود نہ لیا سی ۔ حق دی راہ وچ ، الزام لگانے والے کدی انہاں اُتے کوئی الزام نئيں لگیا سکے تے حکومتی طاقت کدی انہاں نوں خوار نہ کر سکی۔[37]
فضل وکمال
حضرت ابوذرؓ خدمت نبویﷺ دے وڈے حاضر باش سن ،ہر وقت آپ دی خدمت وچ رہندے اورآپ توں استفادہ اورتحصیل علم وچ وڈے حریص سن تے ہر چیز دے متعلق سوالات کيتا کردے سن ،چنانچہ تمام اصول و فروع، ایمان اوراحسان، رویت باری ،اللہ دے نزدیک پسندیدہ کلمات،لیلۃ القدر وغیرہ ہر چیز حتی کہ نماز وچ کنکری چھونے تک دے بارہ وچ پُچھیا،[38] ايسے ذوق و شوق اورتلاش وجستجو نے آپ نوں علم دا دریا بنادتا سی، حضرت علیؓ جو علم وعمل دے مجمع البحرین سن ،فرماندے سن کہ ابوذرؓ نے اِنّا علم محفوظ کرلیا اے کہ لوک اس دے حاصل کرنے توں عاجز سن ،اوراس تھیلی کواس طرح توں بندکردیاکہ اس وچ کچھ وی کم نہ ہويا،[39] حضرت عمرؓ جداں صاحب کمال آپ نوں علم وچ عبداللہ بن مسعودؓ دے برابر سمجھدے سن،[40] جو اپنی وسعت علم دے لحاظ توں جبر الامۃ کہلاندے سن ۔
حدیث
کلام حبیب ہونے دی حیثیت توں قدرۃ آپ نوں حدیث توں خاص ذوق سی، آپ دی مرویات دی تعداد ۲۸۱ اے، انہاں وچ ۱۲ متفق علیہ نيں تے ۲ وچ بخاری تے ۷ وچ مسلم منفرد نيں،[41] ایہ تعداد حضرت ابوہریرہؓ وغیرہ دی مرویات دے مقابلہ وچ بوہت گھٹ اے ،اس دا وڈا سبب ایہ سی کہ حضرت ابوذرؓ خاموش ،تنہائی پسند تے کم آمیز سن، اس لئی انہاں دے علم دی اشاعت نہ ہوسکی، ورنہ صحابہ وچ انس بن ؓ مالک تے عبداللہ بن عباسؓ جداں بزرگ انہاں توں استفادہ کردے سن ،عام رواۃ وچ خالد بن وہبان ،زید بن وہب جہنی، خرشہ بن جرجبیربن احنف بن قیس، عبداللہ بن صامت ،زید بن ذبیان،عبداللہ بن شقیق، عمروبن میمون، عبداللہ بن غنم، قیس بن عباد، مرثد بن مالک بن زبید وغیراساں انہاں توں روایتاں کیتیاں ناں۔ [42]
افتا وچ صداقت
آنحضرتﷺ دے بعد مدینہ وچ جو جماعت صاحب علم وافتا سی، اس وچ انہاں دا ناں نامی وی سی، [43] مگر انہاں دے فتاوے دی تعداد بوہت گھٹ اے، فتویٰ وچ اوہ کسی دی مطلق رعایت نہ کردے اوربلا کسی خوف وہراس دے جو سچی گل ہُندی اوہ کہہ دیندے سن ،عہد عثمانی وچ بعض محصلین صدقہ وصول کرنے وچ زیادتی کردے سن ،اک شخص نے آکے کہیا انہاں توں فتویٰ پُچھیا کہ عثمان دے محصلاں نے صدقہ وچ وادھا کردتا اے، ایسی حالت وچ کیہ اسيں بقدر زیادتی مال چھپاسکدے نيں؟ فرمایا نئيں انہاں توں کہو کہ جو واجبی ہو اسنوں لے لاں تے جو ناجائز ہوااسنوں واپس کرداں ،اگراس دے بعد وی اوہ زیادہ لاں تاں قیامت دے دن اوہ زیادتی تواڈی میزان وچ کم آئے گی، انہاں دا ایہ فتویٰ اک قریشی نوجوان کھڑا سن رہیا سی، اوہ بولا آپ کیوں فتویٰ دیندے نيں؟ کیہ تسيں نوں امیر المومنین نے فتویٰ دینے توں منع نئيں کيتا اے ؟ فرمایا کیہ تسيں میرے نگہبان ہو، اس ذات دی قسم جس دے ہتھ وچ میری جان اے ،اگر تسيں میری گردن اُتے تلوار وی رکھ دو تے مینوں یقین ہوجائے کہ گردن کٹنے دے پہلے جو کچھ آنحضرت ﷺ توں سنیا اے سنیا سکےآں گا تاں یقینا ًسناداں گا۔
اخلاق وعادات
حضرت ابوذرؓ انہاں محرمان خاص وچ سن ،جنہاں نوں بارگاہِ نبوت وچ خاص تقرب حاصل سی، اس لئی آپ دے ہر فعل و عمل اُتے خلق نبویﷺ دا بہت گہرا اُتے توپيا سی، صحابہ کرام وچ دو قسم دے لوک سن ،اک اوہ جنہاں نے دین و دنیا دوناں نوں پوری طرح حاصل کیا، دوسرے اوہ جنہاں نے دنیا نوں ٹھکرادتا، اورمحض آخرت دی نعمتاں اُتے قناعت کی،حضرت ابوذرؓ ايسے دوسری صنف وچ سن ،وہ زہد ودرع،حق گوئی وحق پرستی،توکل وقناعت،استغناء وبے نیازی وچ تمام صحابہ توں ممتاز سن، ایہ اوہ وقت سی جدوں قیصر و کسریٰ دے خزانے دارلخلافہ وچ لدے چلے آرہے سن، جگہ جگہ قصر وایوان بن رہے سن، عیش و تنعم دے سامان ہورہے سن ؛مگر انہاں وچوں کوئی چیز وی رضوان الہی دے اس طالب نوں اپنی طرف متوجہ کرنہ سکی،زروجواہر دے ڈھیران دی نگاہ وچ خزف ریزاں توں زیادہ وقعت نہ رکھدے سن، زر نقد کدی جمع نئيں کیا،ضرورت توں جو فاضل بچدا،اسنوں ايسے وقت خرچ کردیندے سن ،چار ہزار وظیفہ مقرر سی، جدوں اوہ ملدا تاں خادم نوں بلاندے اوراک سال دے اخراجات دا اندازہ لگیا کر چیزاں خرید لیندے، اس توں جِنّی رقم فاضل بچکی اسنوں لوکاں وچ تقسیم کردیندے تے فرماندے کہ جو شخص سونا چاندی تھیلاں وچ محفوظ رکھدا اے ،وہ گویا انگارے رکھدا اے ،[44] ایہ وی فرماندے سن کہ میرے دوست ﷺ نے مینوں وعدہ کيتا اے کہ جو شخص وی سونا چاندی تھیلاں وچ محفوظ کردا اے اوہ جدوں تک اسنوں اللہ دی راہ وچ نہ خرچ کردے، اس دے لئی اگ دا انگارہ رہے گا، [45] اس اُتے نہ صرف خود عامل سن ؛بلکہ چاہندے سن کہ دنیا ايسے رنگ وچ رنگ جائے تے اس عقیدے وچ ایتھے تک متشدد سن کہ وڈے لوکاں توں ملنا تک گوارانہ کردے ،ابوموسیٰ اشعریؓ جو وڈے رتبہ دے صحابی تے مرتبہ وچ آپ توں کم نہ سن، جدوں عراق دی گورنری دے زمانہ وچ انہاں توں ملے تاں قدیم تعلقات دی بناء اُتے انہاں توں چمٹ گئے،انہاں نے کہیا دور رہو، اوہ بھائی بھائی کہہ کے لپکتے سن تے اوہ کہہ کے ہٹاندے سن کہ تسيں اس عہدہ دے بعد میرے بھائی نئيں رہے، اس دے بعد فیر ابو موسیٰ ؓ ملے تاں فیر محبت دے جذبہ توں مجبور ہوکے بھائی بھائی کہہ دوڑے، حضرت ابوذرؓ دا فیر اوہی جواب سی، حالے دور رہو، اس دے بعد سوالات شروع کيتے کہ تسيں لوکاں دے عامل بنائے گئے ہو، انہاں نے کہیا ہاں ،پُچھیا تسيں نے وڈی عمارت تاں نئيں بنائی،زراعت تاں نئيں کردے، گلے تاں نئيں رکھدے،انہاں نے کہیا نئيں ،بولے ہاں ہن تسيں میرے بھائی ہوئے۔ [46] اک مرتبہ ابوذرؓ حضرت ابودرداء انصاریؓ دے کولوں گذرے تاں دیکھیا کہ ابودرداءؓ گھر بنوارہے نيں،ایہ دیکھ کے کہیا،ابودرداء تسيں لوکاں دی گردناں اُتے پتھراٹھواندے ہو، ابودرداء نے جواب دتا کہ نئيں،گھر بنوارہیا ہون، ابوذرؓ نے فیر اوہی فقرہ دہرایا، حضرت ابودرداء نے کہیا برادرم شاید اس توں آپ نوں کچھ ناگواری پیدا ہوگئی اے، حضرت ابوذرؓ نے فرمایا، جے ميں تسيں نوں اس دے بجائے تواڈے گھر دے پاخانہ وچ وی دیکھدا تاں اس دے مقابلہ وچ زیادہ پسند کردا۔ [47]
سادگی
اس فقیرانہ زندگی دے باعث انہاں دی زندگی بالکل سادہ سی اوران چند چیزاں دے علاوہ جو اک جاندار دی زندگی دے لئی ناگزیر نيں،کدی کوئی سازوسامان نئيں رکھیا، ابی مروان نے انہاں نوں اک پشمینہ دی چادر باندھے نماز پڑھدے دیکھیا تاں پُچھیا کہ ابوذرﷺ کيتا اس چادر دے علاوہ تواڈے پاس تے کوئی کپڑا نئيں اے ؟ فرمایا جے اورکوئی کپڑا ہوتو میرے پاس دیکھدے ،انہاں نے کہیا کچھ دن ہوئے تواڈے پاس دو کپڑے سن، فرمایا ہاں ،مگر اوہ دونے اپنے توں زیادہ حاجتمند نوں دیدیے،انہاں نے کہیا تسيں نوں خود اس دی حاجت سی، فرمایا اللہ تسيں نوں معاف کرے، تسيں دنیا نوں بڑھانا چاہندے ہو، تسيں نوں نظر نئيں آندا کہ اک چادر وچ باندھے ہوئے ہاں ،دوسری مسجد دے لئی اے، میرے پاس کچھ بکریاں نيں جنہاں دا دُدھ پیندا ہاں ،کچھ خچر نيں جو باربرداری دے کم آندے نيں، اک خادم کھانا پکار کر کھلادیندا اے ،اس توںزیادہ اورکیا نعمتاں درکارہیاں۔ [48] عبداللہ بن خراش دا بیان اے کہ ميں نے ربذہ وچ ابوذرؓ نوں دیکھیا اوہ سایہ وچ اک صوف دے نمدے اُتے بیٹھے سن، انہاں دی بیوی وڈی سیاہ فام سی، انہاں توں اک شخص نے کہیا کہ آپ دی کوئی اولاد زندہ نئيں رہی، انہاں نے جواب دتا کہ اللہ دا شکر اے کہ اس نے اس دارالفنا وچ اولاد کولے کے دارالبقا وچ اسنوں ذخیرہ آخرت بنایا، لوکاں نے کہیا کہ کاش آپ کوئی دوسری بیوی کرلیندے، انہاں نے جواب دتا کہ ایسی عورت نال شادی کرنا مینوں زیادہ پسند اے جو مجھ وچ تواضع پیدا کرے، بہ نسبت اس دے کہ جو مجھ وچ ترفع پیدا کرے۔ [49] جعفر بن زبرقان کہندے نيں کہ میرے توں غالب بن عبدالرحمن بیان کردے سن کہ وچ اک شخص توں ملیا جو ابوذرؓ دے نال بیت المقدس وچ نماز پڑھیا کردا سی، اوہ کہندا سی کہ جے ابوذرؓ دا پورا اثات البیت جمع کيتا جاندا تاں وی اس شخص (اک شخص دی طرف اشارہ کرکے) دی چادر دی قیمت دے برابر نہ نکلدا ،جعفر نے اسنوں مہران بن میمون توں بیان کیا، انہاں نے کہیا کہ میرے خیال وچ انہاں دا کل اثاثہ دو درہم توں زیادہ دا نہ سی۔ [50] لوک انہاں دی خدمت کرنا چاہندے سن، مگر اوہ اسنوں قبول نہ کردے سن ،اک مرتبہ حبیب ابن مسلمہ فہری ،والیٔ شام نے انہاں دی خدمت وچ تن سو اشرفیاں بھیجاں کہ اوہ انہاں نوں اپنی ضروریات وچ صرف کرن،انہاں نے ايسے وقت واپس کرادتا اورکہیا کہ کیہ انہاں نوں میرے علاوہ کوئی دوسرا شخص اللہ دے معاملہ وچ دھوکہ کھانے والا نئيں ملا، سانوں صرف سر چھپانے دے لئی دُدھ پینے دے لئی بکریاں تے خدمت دے لئی اک لونڈی چاہیدا ،اس دے نال کچھ ہوئے گا اوہ زاید ارضرورت اے۔ [51] آپ فرماندے سن کہ لوک موت دے لئی پیدا ہُندے نيں، ویران ہونے دے لئی آبادیاں بساندے نيں ،فنا ہونے والی چیزاں دی حرص و طمع کردے نيں اورباقی تے پائندہ چیزاں چھڈ دیندے نيں، دوناپسندیدہ چیزاں موت اورفقر میرے لئی کس قدر خوش آئندہ نيں۔ [52]
امام علیؑ نال دوستی
اربلی اک روایت نقل کردا اے کہ ابوذر نے امام علی نوں اپنا وصی بنایا تے کہیا: خدا دی قسم ميں نے برحق امیرالمومنینؑ نوں وصیت کيتی اے۔ خدا دی قسم اوہ ایسی بہار اے کہ جس دے نال سکون ملدا اے اگرچہ تساں لوگاں توں جدا ہو گیا تے انہاں توں خلافت دا حق کھو لیا گیا۔[53] ابن ابی الحدید لکھدا اے: ابوذر نے ربذہ وچ ابن رافع توں کہیا کہ بہت جلد اک فتنہ ایجاد ہوئے گا، پس خدا توں ڈرو تے علی بن ابی طالب دی حمایت کرو۔[54] انہاں دی حضرت علیؑ نال دوستی تے محبت دی ایہ حد سی کہ رات دی تاریکی وچ حضرت فاطمہؑ دے جنازے دی تشییع وچ شرکت کيتی۔[55]
زہد وتقویٰ
انہاں دی زندگی شروع توں آخر تک سردا پا زہد و تقویٰ سی ،جس پہلو اُتے نظر پائی جائے زہد و تقویٰ دا عجیب و غریب نمونہ نظر آئے گا، اس فقیرانہ زندگی نوں دیکھ کے آنحضرت ﷺ فرماندے سن کہ میری امت وچوں ابوذرؓ وچ عیسیٰ بن مریم جداں زہد اے، [56] ایہی زہد دی زندگی آخر دم تک قائم رہی، آنحضرت ﷺ دے بعد عہد نبوت دے بعد توں لوکاں وچ بہت کچھ تبدیلی پیدا ہوگئی سی، لیکن حضرت ابوذرؓ غفاری شروع توں اخیر تک اک رنگ اُتے قائم رہے۔ [57] جب عہد رسالت دا مقدس دورختم ہويا تے لوک دنیا توں ملوث ہونے لگے تاں تنہا نشینی اختیار کرلئی،عمران بن حطان راوی نيں کہ وچ اک مرتبہ ابوذرؓ دے پاس گیا، اوہ مسجد وچ تنہا بیٹھے ہوئے سن، ميں نے کہیا ابوذرؓ تنہائی کیوں اختیار کرلئی،فرمایا ميں نے آنحضرتﷺ توں سنیا اے کہ تنہائی برے ہمنشین توں بہتر اے، [58] ايسے وجہ توں اوہ دنیا توں بہت دور بھجدے سن، ابی اسماء رحبی راوی نيں کہ وچ ابوذرؓ دے پاس ربذہ گیا ، انہاں دی بیوی نوں سخت خستہ حال دیکھیا ،فرمانے لگے کہ ایہ عورت میرے توں کہندی اے کہ عراق جاؤ، جے ميں عراق جاواں تاں عراق والے میرے سامنے دنیا پیش کرن گے تے میرے دوست (آنحضرت ﷺ ) نے میرے توں فرمایا اے کہ جہنم دے پل دے سامنے پیر پھسلانے والا راستہ اے ،اور تسيں لوکاں نوں اس اُتے توں گذرنا اے، اس لئی بجھ دی گرانباری توں ہلکا رہنا چاہیدا۔ [59]
فرمانِ رسول ﷺ دا پاس
حضرت ابوذرؓ ارشاد نبویﷺ نوں ہر لمحہ پیش نظر رکھدے سن، اوراس توں سر موتجاوز نہ کردے سن، گل بات وچ فرماندے سن کہ: عہدالی خلیلی رسول اللہ ﷺ یا سمعت خلیلی رسول اللہ ﷺ میرے دوست ﷺ نے میرے توں ایہ وعدہ لیا اے، یا ميں نے اپنے دوست ﷺ نوں ایہ کہندے سنا، اک مرتبہ آنحضرت ﷺ توں امارت دی خواہش ظاہر کیتی، آپ ﷺ نے فرمایا، تسيں ناتواں ہو اورامارت ایسا بار امانت اے کہ جے اس دے حقوق دی پوری نگہداشت نہ کيتی جائے تاں آخرت وچ اس دے لئی رسوائی دے سوا کچھ نئيں اے،[60] اس فرمان دے بعد فیر انہاں نے کدی امارت دی خواہش نئيں کيتی، انہاں دی خدمت وچ کِسے نے دوچادراں پیش کاں، انہاں نے اک دا ازار بنایا اوراک چھوٹی کملی اوڑھ لی تے دوسری غلام نوں دیدی،گھر توں نکلے تاں لوکاں نے کہیا جے آپ دونے چادراں خود استعمال کردے تاں زیادہ بہتر ہُندا، فرمایا ایہ صحیح اے ؛لیکن ميں نے آنحضرت ﷺ توں سنیا اے کہ جو تسيں کھاندے پہندے ہو اوہی اپنے غلاماں نوں وی کھلاؤ پہناؤ۔ [61]
اک مرتبہ آنحضرت ﷺ نے انہاں توں فرمایا کہ جدوں تواڈے اُتے ایداں دے امراء حکمران ہون گے جو اپنا حصہ زیادہ لاں گے،اس وقت تسيں کيتا کروگے، عرض کيتا تلوار توں کم لاں گا،فرمایا: وچ تسيں نوں اس توں بہتر مشورہ دیندا ہون، ایداں دے وقت صبر کرنا ،ایتھے تک کہ میرے توں مل جاؤ، [62] اس مشورہ اُتے انہاں نے اس سختی توں عمل کيتا کہ جدوں اوہ زمانہ آیاتو تنہا نشینی اختیار کرلئی اورکسی چیز وچ کوئی حصہ نئيں لیا۔ اک مرتبہ اوہ مسجد وچ لیٹے سن کہ آنحضرت ﷺ تشریف لیائے تے فرمایا: ابوذرؓ جدوں تسيں اس توں کڈے جاؤ گے تاں کيتا کروگے؟ عرض کيتا مسجد نبویﷺ یا اپنے گھر چلاجاواں گا، جے اس توں وی کڈے گئے تاں کيتا طریقہ اختیار کرو گے،عرض کيتا تلوار نکالاں گا،آنحضرت ﷺ نے انہاں دے موڈھیاں اُتے ہتھ رکھ دے تن مرتبہ فرمایا کہ ابوذرؓ:اللہ تواڈی مغفرت کرے،تلوار نہ کڈنا ؛بلکہ جتھے اوہ لے جانا چاہن چلے جانا، چنانچہ جدوں ربذہ وچ رہنے دا حکم ملاتو ايسے فرمان دے مطابق بلا کسی عذر دے چلے گئے اوراوتھے حبشی غلام دے پِچھے نماز پڑھی، ہر چند اس نے آپ نوں بڑھانا چاہیا؛ مگر آپ نے جواب دتا کہ وچ آنحضرت ﷺ دے حکم دی تعمیل کررہیا ہون۔ [63]
حب رسول ﷺ
ابوذرؓ نوں ذات نبویؓ دے نال جو شیفتگی سی، اس دا اظہار لفظاں وچ نئيں ہوسکدا ،اک مرتبہ آپ نے آنحضرت ﷺ توں عرض کیا، یا رسول اللہ! آدمی کسی اک جماعت نال محبت کردا اے ،لیکن اس دے جداں اعمال دی طاقت نئيں رکھدا،آپ نے فرمایا: ابوذرؓ تسيں جس شخص نال محبت رکھدے ہو ايسے دے نال ہو، عرض کیہ ميں اللہ اوراس دے رسول نال محبت رکھدا ہاں ،فرمایا تسيں یقیناً ايسے دے نال ہو، جس نال محبت رکھدے ہوئے۔ [64] آنحضرت ﷺ دے بعد جدوں آپ دا ناں بولی اُتے آجاندا تاں آنسوواں دا دریا امنڈآندا، احنف بن قیس روایت کردے نيں کہ ميں نے بیت المقدس وچ اک شخص نوں دیکھیا کہ اوہ مسلسل سجدے کررہیا اے ،جس توں میرے دل اُتے اک خاص اثر ہويا ، جدوں ميں دوبارہ لوٹ کر گیا تاں پُچھیا کہ آپ بتاسکدے نيں کہ ميں نے جفت نماز پڑھی یاطاق، اس نے کہیا جے ميں لا علم ہاں تاں اللہ ضرور جاندا اے ،اس دے بعد کہیا کہ میرے دوست ابو القاسم ﷺ نے مینوں خبر دتی اے، صرف اس قدر بولی توں نکلیا سی کہ رونے لگے، فیر کہیا کہ میرے دوست ابوالقاسم ﷺ نے مینوں خبر دتی اے، حالے گل پوری نہ ہوئی سی کہ فیر آنسو امنڈ آئے، آخر وچ سنبھل کر کہیا ؛کہ میرے دوست ابوالقاسم ﷺ نے فرمایا اے کہ جو بندہ اللہ نوں سجدہ کردا اے ،اللہ اس دا اک درجہ بلند کرکے اس دی بدی نوں مٹاکر نیکی لکھدا اے، ميں نے پوچھاآپ کون نيں،فرمایا ابوذر رسول اللہ ﷺ دا صحابی،ایہ سن کر وچ اپنی تقصیر اُتے بہت نادم ہويا۔ [65]
بارگاہ نبویﷺ وچ پذیرائی
حریم نبوت وچ انہاں دی ایہ نیاز مندیاں بہت مقبول سی،جب ایہ مجلس وچ موجود ہُندے تاں سب توں پہلے انہاں ہی نوں تخاطب دا شرف حاصل ہُندا اوراگر موجود نہ ہُندے تاں تلاش ہُندی، جدوں ملاقات ہُندی تاں آنحضرت ﷺ مصافحہ فرماندے۔ [66] یہ محبت ویگانگت اس حد تک پہنچ گئی سی کہ آنحضرت ﷺ اپنے اسرار تک انہاں توں نہ چھپاندے سن تے ایہ راز داری دا پوری طرح فرض ادا کردے سن ،اک مرتبہ انہاں توں کسی نے کہیا کہ وچ آنحضرت ﷺ دی بعض گلاں آپ توں پوچھنا چاہندا ہاں ،فرمایا:اگر اوہ آپ دا کوئی راز ہوئے گا تاں نہ بتاواں گا۔ [67] ایہی یگانگت آنحضرت ﷺ دے آخری لمحۂ حیات تک قائم رہی؛چنانچہ مرض الموت وچ آپ نے انہاں نوں بلوابھیجیا،ایہ جدوں حاضر خدمت ہوئے، اس وقت آنحضرت ﷺ لیٹے ہوئے سن، ابوذرﷺ آپ دے اُتے جھک گئے تے محبوبِ عالم نے ہتھ ودھیا کر چمٹا لیا، [68] نہ معلوم ایہ نگاہ واپساں کيتا کم کر گئی کہ آخر دم تک دارفتگی دا عالم طاری رہیا۔ آنحضرت ﷺ جو چیز اپنے لئی پسند فرماندے سن اوہی ابوذرؓ دے لئی وی پسند فرماندے کہ ایہی آئین محبت اے ،اک مرتبہ انہاں نے امارت دی خواہش دی آپ نے فرمایا کہ ابوذرؓ تسيں ناتواں ہو تے وچ تواڈے لئی اوہی چیز پسند کردا ہاں جو اپنے لئی پسند کردا ہون۔ [69]
خلفاء دا دور
ابوذر نے امام علیؑ نوں ولایت دا حق دار سمجھنے ہوئے اس دے دفاع وچ ابو بکر دی بیعت توں انکار کیتا۔[70] تے دوسرے خلیفہ دے دور وچ ابوذر دا انہاں لوگاں وچوں شمار ہُندا سی چنہاں نے خلیفہ دی طرف توں دتا ہويا تدوین حدیث دی ممنوعیت دے حکم نوں مننے توں انکار کیتا تے کہندا سی خدا دی قسم جے میری زبان اُتے تلوار رکھن تے کہن کہ میں رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی حدیث نقل نہ کراں تو وچ اپنی زبان کٹوانے نوں رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی احادیث بیان نہ کرنے اُتے ترجیح دیندا واں۔[71] تے اسی حدیث نقل کرنے دی وجہ توں عمر دے زمانے وچ ابوذر دوسرے چند افراد دے نال زندان وچ رہیا۔[72]
خلیفہ دی اطاعت
بھانويں ابوذرؓ حق پسند طبیعت رکھدے سن ،فیر وی اختلاف امت دے خیال توں کسی چیز وچ خلیفہ وقت دے حکم توں سرتابی نہ کردے سن اُتے گذرچکيا اے کہ ربذہ دے قیام دے زمانہ وچ عراقیاں دی خواہش دے باوجود حضرت عثمانؓ دی مخالفت اُتے آمادہ نہ ہوئے تے فرمایا کہ جے مجھ اُتے حبشی وی امیر بنایا جائے تاں وی اس دی اطاعت کراں گا تے اسنوں عملاً کرکے دکھایا، چنانچہ جدوں اوہ ربذہ جاکے مقیم ہوئے تاں اتفاق توں اس وقت ایتھے دا امیر اک حبشی سی جدوں ابوذرؓ پہنچے تے نماز دے وقت جماعت کھڑی ہوئی تاں اوہ انہاں دے ادب دے خیال توں پِچھے ہٹ گیا، انہاں نے فرمایاتم ہی نماز پڑھاؤ، تسيں گو حبشی غلام ہو؛لیکن مینوں حکم ملیا اے کہ خواہ حبشی ہی کیوں نہ ہُندا، اس دی مخالفت نہ کردے سن ؛بلکہ خود وی اوہی کردے ،حضرت عثمانؓ دے دورِ خلافت وچ حک نوں گئے،کسی نے آکے اطلاع دتی کہ منی وچ عثمانؓ نے چار رکعتاں نماز پڑھیاں،آپ نوں بہت ناگوار ہويا تے درشت لفظاں استعمال کرکے فرمایا کہ ميں نے رسول اللہ ﷺ ،ابوبکرؓ تے عمرؓ دے نال نماز پڑھی اے، ایہ سب دورکعت پڑہندے سن، اس دے بعد انہاں نے امامت دی مگر خود وی چاررکعتاں پڑھائی، لوکاں نے کہیا ٓپ نے تاں امیر المومنین اُتے اعتراض کیا؛لیکن خود وی چار رکعتاں پڑھاواں فرمایا کہ اختلاف بری چیز اے ،آنحضرت ﷺ نے فرمایا اے کہ میرے بعد امرا ہون گے، انہاں دی تذلیل نہ کرنا تے جو شخص انہاں دی تذلیل دا ارادہ کرے گا ،اس نے گویا اسلام دی حبل متین اپنی گرد توں کڈ دتی تے توبہ دا دروازہ اپنے لئی بند کرلیا، [73] ؛لیکن اس توں ایہ نہ سمجھنا چاہیدا کہ آپ امراء خلفاء دی تمام جاوہ بےجا گلاں نوں مان لیندے سن ،امیر معاویہؓ دی لغزشاں اُتے نہایت سختی توں نکتہ چینی کردے سن ؛بلکہ برا بھلا تک کہندے سن ۔
حق گوئی
اللہ دے معاملہ وچ لومۃ لائم دی مطلق پروانہ کردے سن ،حضرت علیؓ فرماندے سن کہ اج میرے تے ابوذرؓ دے علاوہ کوئی ایسا شخص باقی نئيں اے جو اللہ دے معاملہ وچ لومۃ لائم دا خوف نہ کردا ہو، [74] انہاں دی حق گوئی دی شہادت خود بولی وحی والہام نے دتی اے ،چنانچہ آنحضرت ﷺ نے اک موقعہ اُتے ارشاد فرمایا کہ آسمان دے تھلے تے زمین دے اُتے ابوذرؓ توں زیادہ سچا کوئی نئيں اے۔ [75]
فیاضی وسیرچشمی
اس تحقیر دنیا دا لازمی نتیجہ سرچشمی اورفیاضی سی، انہاں نوں سالانہ وظیفہ کافی ملدا سی، ؛لیکن اپنی محدود ضروریات دے علاوہ جس قدر بچدا سی لوکاں وچ تقسیم کردیندے سن، جے کوئی کہندا کہ اسنوں رکھ لیجئے، آپ دے اورآپ دے مہماناں دے کم آئے گا تاں فرماندے سن کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا اے کہ جو شخص سونا چاندی جمع کردا اے ،وہ گویا انگارے جمع کردا اے ،جب تک اسنوں راہ ِ خدا وچ صرف نہ کردے۔ [76]
مہمان نوازی اورحق جوار
آپ دی غذا زیادہ تر بکریاں دا دُدھ سی، لیکن اس وچ وی مہماناں اورپڑوسیاں نوں شریک کردے سن، عمیلہ فزاری روایت کردے نيں کہ میرے توں اک شخص اپنا چشم دیدواقعہ بیان کردا سی کہ ابوذرؓ دُدھ دوہکر پہلے مہماناں اورپڑوسیاں نوں پلاندے سن ،اک مرتبہ دُدھ تے کھجوراں لے کے پڑوسیاں اورمہماناں دے سامنے پیش کرکے معذرت کرنے لگے کہ اس دے علاوہ تے کچھ نئيں اے ،اگر ہُندا تاں پیش کردا، چنانچہ جو کچھ سی سب دوسرےآں نوں کھلا دتا تے خود بھوکے سورہے۔ [77]
خوش اخلاقی
عموما ًزہاد تے متقشفین دے مزاج وچ اک طرح دی خشکی ہُندی اے ؛لیکن مسیح اسلام دی ذات اس توں مستثنیٰ سی، انہاں دا اخلاق بدویاں تک نوں مسحور کرلیندا سی، اک بدوی دا بیان اے کہ وچ ابوذرکے نال رہاہاں، انہاں دی تمام اخلاقی خوبیاں تعجب انگیز سی۔ [78] وہ جنہاں اخلاقی اصول اُتے عمل پیرا سن انہاں نوں خود سناتے سن کہ میرے دوست نےمینوں ست وصیتاں دی نيں،مسکین دی محبت اوران توں ملنا جلنا،اپنے توں کمتر نوں دیکھنا تے بلند ترکو نہ دیکھنا، کسی توں سوال نہ کرنا، صلہ رحمی کرنا، حق بولنا، خواہ تلخ ہی کیوں نہ ہو،اللہ دے معاملہ وچ کِسے دی ملامت دا خوف نہ کرنا،لاحول ولا قوۃ دا ورد کثرت توں کرنا۔ [79]
شام جلا وطنی
ابن ابی الحدید دا کہنا اے کہ حضرت عثمان دی طرف توں مروان بن حکم، زید بن ثابت تے چند دوسرے لوگاں نوں بیت المال توں مال دینے تے اس اُتے ابوذر دی مخالفت تے احتجاج باعث بنیا کہ انہاں نوں شام جلا وطن کیتا جائے۔ انہاں دا کہنا اے کہ ابوذر گلی کوچےآں وچ اعلانیہ طور اعتراض کردے سن اسی وجہ توں عثمان نے انہاں نوں مدینہ توں شام جلاوطن کردتا۔[80]لیکن ابوذر شام وچ معاویہ دے کماں اُتے اعتراض کردے سن تے اک دن معاویہ نے 300 دینار ابوذر دے لئی بھیج دتا تو ابوذر نے دینار لیانے والے توں کہیا: جے ایہ بیت المال توں میرا اس سال دا حصہ اے جو ہن تک نئيں دتا سی تو میں اسنوں رکھ دیندا ہاں لیکن جے ہدیہ اے تو اوہدی مینوں کوئی ضرورت نئيں اے تے اسنوں واپس کر دتا۔ جدوں معاویہ نے دمشق وچ قصر خضراء بنایا تو ابوذر نے کہیا: اے معاویہ! جے اس قصر نوں بیت المال دے پیسیاں توں بنایا اے تو خیانت اے تے جے اپنے پیسیاں توں بنایا اے تو اسراف اے۔
اس طرح توں ہمیشہ معاویہ توں کہندا سی: خدا دی قسم تساں نے ایسے کم انجام دتا اے جنہاں نوں میں نئيں جاندا ہاں؛ تے خدا دی قسم! ایسے کم نہ تو اللہ دی کتاب وچ نيں تے نہ ہی رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی سنت وچ ؛ میں ایسے حق نوں دیکھ رہیا ہاں جو بجھیا جا رہیا اے تے ایسے باطل نوں دیکھ رہیا ہاں جو زندہ ہو رہیا اے، سچ نوں دیکھ رہیا ہاں جسنوں جھٹلایا جا رہیا اے ۔۔۔ ایتھے تک کہ ابوذر دیاں انہاں گلاں دی وجہ توں اک دن معاویہ نے انہاں دی گرفتاری دا حکم دتا تے انہاں نوں اللہ تے اس دے رسول دا دشمن ٹھہرایا۔ ابوذر نے وی جواب وچ کہہ دتا: میں نہ تو اللہ دا دشمن ہاں تے نہ ہی اللہ دے رسول دا، اللہ تے اس دے رسول دے دشمن تو تساں تے تواڈا باپ اے جنہاں نے دکھاوے دے طور اُتے اسلام قبول کیتا لیکن دل وچ کفر چھپا رکھیا تے اللہ دے رسولصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے یقینا تساں اُتے لعنت کیتی تے کئی بار توانوں بد دعا دتی کہ تواڈا پیٹ کدی نہ بھرے۔ معاویہ نے کہیا: اوہ شخص میں نئيں آں۔ تو ابوذر نے کہیا: کیوں نئيں تساں ہی اوہ شخص ہو؛ میں رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے پاس سی آپ نے میرے توں ہی کہیا تے ميں نے خود سنیا اے کہ فرماندے سن : یا اللہ اس (معاویہ) اُتے لعنت بھیج تے اس دا پیٹ کدی نہ بھرے مگر مٹی توں۔ ایہ سن کے معاویہ نے ابوذر نوں جیل بھیجنے دا حکم دتا۔[81] تے اسی طرح کہیا گیا اے کہ ابوذر شام وچ لوگاں نوں رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم تے اہل بیتؑ دے فضائل بیان کرنے دی تلقین کردا سی ۔ اسی لئی معاویہ نے لوگاں نوں اوہدی محفل وچ شرکت کرنے توں منع کر دتا، تے عثمان نوں خط لکھ کے ابوذر دے کماں توں آگاہ کیتا تے عثمان دے جواب ملنے دے بعد معاویہ نے ابوذر نوں مدینہ دی جانب روانہ کر دتا۔[82]
ربذہ جلاوطنی
ابوذر نے مدینہ وچ عثمان نال ملاقات کیتی لیکن خلیفہ دی طرف توں دتے گئے دینار نوں قبول نئيں کیتا تے عثمان توں وی ابوذر برداشت نہ ہويا تے بدترین حالت وچ ربذہ دی جانب جلا وطن کر دتا۔ ابوذر تے عثمان دے درمیان گفتگو تے اوہدی ربذہ جلاوطنی دی تفصیل بہت ساریاں تاریخی کتاباں وچ ذکر ہوئی اے۔[83]
عثمان نے ابوذر نوں ربذہ بھیجدے وقت حکم دتا کہ کوئی انہاں دی ہمراہی نہ کرے تے مروان بن حکم نوں حکم دتا کہ اوہ ابوذر نوں مدینے توں خارج کرے۔ اس طریقے توں، کسی نے اس دے نال جانے دی جرات نہ کیتی، ایسے وچ امام علیؑ تے آپ دے بھائی عقیل بن بوطالب تے امام حسن و حسینؑ تے عمار یاسر انہاں دی خدا حافظی دے لئی آئے تے انہاں نوں الوداع کیتا۔[84]
وفات
ابوذر ذی الحجہ سنہ 32 ہجری تے عثمان دی دورہ خلافت دے زمانے وچ ربذہ وچ اس دنیا توں رخصت ہوئے۔[85] ابن کثیر لکھدا اے: وفات دے وقت انہاں دی بیوی تے بچےآں دے علاوہ کوئی انہاں دے پاس موجود نہ سی ۔[86] خیر الدین زرکلی کہندا اے: «ابوذر اس حال وچ دنیا توں گئے کہ گھر وچ انہاں نوں کفن دینے دے لئی کچھ نہ سی۔»[87] مہران بن میمون بیان کردا اے: «جو کچھ ميں نے ابوذر دے گھر وچ دیکھیا اوہدی قیمت دو درہم توں زیادہ نہ سی۔»[88]
بیان ہويا اے کہ ابوذر دی بیوی ام ذر روندے ہوئے کہندی سن
- تساں جنگل وچ مر جاؤ گے تے میرے پاس توانوں کفن دینے دے لئی کوئی کپڑا تک نئيں، تو ابوذر کہندے سن : تساں رونا مت بلکہ تساں خوش رہو کیونکہ اک دن رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے لوگاں دے درمیان جتھے میں وی موجود سی، فرمایا: تساں وچوں اک فرد جنگل وچ اس دنیا توں جائے گا تے مومنین دی اک جماعت اسنوں دفن کرے گی۔ تے ہن اوہ تمام لوگ جو میرے اس وقت میرے ہمراہ اس محفل وچ سن اوہ شہر وچ تے تمام لوگاں دے سامنے اس دنیا توں رخصت ہوئے نيں تے اس توں معلوم ہُندا اے جو کچھ رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا سی اوہ میرے بارے وچ فرمایا اے۔[89]
فیر اس دے بعد عبداللہ بن مسعود تے اس دے بعض دوسرے ساتھیاں دا اوتھے توں گزر ہويا جس وچ حجر بن ادبر، مالک اشتر تے انصار دے بعض دوسرے جوان وی سن انہاں نے غسل تے کفن دتا تے عبداللہ بن مسعود نے نماز جنازہ پڑھائی۔[90] تاریخ یعقوبی دے مطابق جلیل القدر حذیفہ بن یمان وی تدفین کرنے والےآں وچ شامل سن ۔[91] تے تمام منابع دے مطابق، ابوذر دی قبر ربذہ وچ اے۔[92] تیسری صدی دے حنبلی عالم حربی نے اپنی کتاب المناسک وچ ذکر کیتا اے کہ ربذہ وچ اک مسجد رسول اللہصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دے صحابی ابوذر دے نام سی تے کہیا گیا اے کہ ابوذر دی قبر وی اسی مسجد وچ اے۔[93]
مورخ ابن واضح اپنی تاریخ وچ لکھدا اے کہ جدوں توں حضرت ابوذر زبدہ بھیجے گئے مردے وقت تک اوتھے رہے تے جدوں وقت وفات قریب ہويا تو انہاں دی لڑکی نے کہیا کہ اے باپ میں اس مقام وچ اکیلی ہاں تے ڈردی ہاں کہ آپ دی حفاظت درندیاں توں نہ کرسکاں گی۔ ابوذر نے کہیا کہ خوف نہ کر عنقریب چند مرد دیندار ایتھے آیا چاہندے نيں ذرا دیکھ تو کوئی ادھر آ رہیا اے ؟ لڑکی نے کہیا کہ نئيں۔ ابوذر بولے کہ حالے شاید میرا وقت نئيں آیا۔ تھوڑی دیر دے بعد فیر پُچھیا کہ کوئی دکھادی دتا۔ لڑکی نے کہیا ہاں کچھ سوار آ رہے نيں ابوذر نے فرمایا کہ اللہ اکبر خدا تے اس دا رسول سچّا اے۔ ہن میرا منھ قبلہ دی جانب پھیر دے تے جدوں اوہ سوار ایتھے پہونچن تو انہاں تاں میرا سلام کہنا تے جس وقت اوہ میری تجہیز و تکفین توں فارغ ہون تو انہاں دے لئی ایہ بکری ذبح کرانا تے انھاں میری جانب توں قسم دے کے کہنا کہ بغیر کھانا کھائے ہوئے تساں لوگ ایتھے توں نہ جاؤ۔ اِنّا کہہ دے ابوذر راہی خلد براں ہوئے تے جدوں اوہ سوار اوتھے پہونچے تو لڑکی نے انہاں توں کہیا کہ ابوذر صحابی رسول دا انتقال ہو گیا اے۔ تے اوہ بے گور و کفن پڑے نيں۔ ایہ سن کے اوہ سوار جو تعداد وچ ست سن سواریاں توں اتر پڑے۔ انہاں وچ حذیفہ بن الیمان صحابی رسول تے اشتر وی سن ابوذر اُتے اوہ سب بہت روئے تے غسل و کفن دینے دے بعد نماز جنازہ پڑھ کے انہاں نوں دفن کیتا۔ جدوں اس توں فارغ ہوئے تو لڑکی نے کہیا کہ میرے باپ نے تساں نوں قسم دلائی اے کہ بغیر کھانا کھائے ایتھے توں نہ جان۔ انہاں لوگاں نے بکری ذبح دکیتی تے کھانا کھانے دے بعد اس لڑکی نوں نال لے کے مدینہ منورہ دی جانب روانہ ہو گئے۔[94]
حوالے
- عنوان : Абу Зарр аль-Гифари — شائع شدہ از: Islamskiy enciklopedicheskiy slovar
- Identifiants et Référentiels — اخذ شدہ بتاریخ: ۲ مئی ۲۰۲۰ — ناشر: Agence bibliographique de l'enseignement supérieur
- سیر اعلام النبلاء از شمس الدین ذہبی ج 3، ص 282
- (ابن سعد جز۴،قسم اول ،صفحہ:۱۶۹)
- امین عاملی، اعیان الشیعة، دار التعارف، ج۴، ص۲۲۵
- ابن عبدالبر، الاستیعاب، ج ۱، ص ۲۵۲۔
- ابن حبان، مشاہیر علماء الامصار، ص ۳۰۔ الثقات، ج ۳، ص ۵۵۔ تقریب التہذیب، ج ۲، ص ۳۹۵۔
- عسقلانی، الاصابہ، ج ۷، ص ۱۰۷۔
- ابن سعد، طبقات کبری، ج۴، ص ۲۳۔
- ذہبی، سیر اعلام النبلاء، ۱۴۱۳ھ، ج ۲، ص ۴۷۔
- تاریخ کامل ابن اثیر
- ابن اثیر، اسد الغابة، دار الکتاب العربی، ج۵، ص۱۸۶؛ مزی، تہذیب الکمال، ۱۴۰۶ق، ج۳۳، ص۲۹۴؛ ذہبی، سیر اعلام النبلاء، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۴۹؛ امین عاملی، اعیان الشیعة، دار التعارف، ج۴، ص۲۲۵.
- ابن عبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۱۶۵۲.
- کافی، ج ۳، ص ۲۵۔
- ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ۱۳۷۸ھ، ج ۱۵، ص ۹۹۔
- ذہبی، تاریخ الاسلام، ۱۴۰۷ق، ج ۳، ص ۴۰۶؛ ابن عبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج ۱، ص ۲۵۲.
- شوشتری، قاموس الرجال، ۱۴۱۹ق، ج ۱۱، ص ۳۲۲.
- بغدادی، المُحبَّر، ۱۳۶۱ھ، ص۲۳۷.
- ابن حبان، الصحیح، ۱۴۱۴ق، ج۱۶، ص۸۳.
- ابن عبدالبر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۱۶۵۴.
- ابن عبدالبر، الاستیعاب، ح ۴، ص ۱۶۵۴۔
- کلینی، کافی، ۱۳۶۳ش، ج۸، ص۲۹۷ و ۲۹۸.
- طوسی، امالی طوسی، ۱۴۱۴ق، ص۵۲۵؛ طبرسی، مکارم الاخلاق، ۱۳۹۲ق، ص ۲۵۶.
- مجلسی، بحار الانوار، ج ۲۲، ص۴۰۴۔
- مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۲، ص۴۲۰.
- ابن عبد البر، احمد، الاستیعاب، ج ۱، ص ۲۵۵۔
- صدوق، الخصال، ۱۴۰۳ق، ص۳۰۳.
- مفید، الاختصاص، ۱۴۱۴ق، ص۱۰.
- صدوق، الخصال، ۱۴۰۳ق، ص۴۰ و ۴۲.
- کلینی، کافی، ج ۸، ص ۲۲۔
- طوسی، رجال طوسی، ۱۴۱۵ق، ص۵۹۸؛ مفید، الاختصاص، ۱۴۱۴ق، ص۶ و ۷.
- مفید، الاختصاص، ص ۶۱۔
- تہرانی، الذریعہ، ج ۱، ص ۳۱۶۔
- تہرانی، الذریعہ، ج ۱، ص ۳۱۷۔
- مدنی، الدرجات الرفیعہ، ۱۳۹۷ھ، ص ۲۲۶۔
- بحرالعلوم، الفوائد الرجالیہ، ۱۳۶۳ش، ج۲، ص۴۹.
- اصفہانی، حلیہ الاولیاء، ج ۱، ص ۱۵۶ و ۱۵۷۔
- (حلیۃ الاولیاء ابونعیم:۱۶۹)
- (استیعاب:۶۶۵/۲، تذکرۃ الحفاظ ترجمہ ابوذر)
- (تذکرۃ الحفاظ:۱۵/۱)
- (رہتل الکمال:۴۴۹)
- (تفصیل دے لئی دیکھئے تہذيب التہذيب:۹۰/۲)
- (اعلام الموقعین ،جلد۱،صفحہ۱۳)
- (ابن سعد ،جز۴،قسم۱،صفحہ:۱۶۹)
- (حلیۃ الاولیاء ابو نعیم:۱۶۳/۱)
- (ابن سعد جزء۴،قسم۱،صفحہ:۱۶۹)
- (حلیۃ الاوالیاء ،ابونعیم:۱۶۳/۱)
- (ابن سعد جز۴،قسم۱،صفحہ:۱۷۳)
- (حلیۃ الاولیاء ابونعیم:۱۶۳/۱)
- (ابن سعد،جزو۴،قسم۱،صفحہ:۱۷۰)
- (حلیۃ الاولیاء ابو نعیم:۱۶۲/۱)
- (حلیۃ الاولیاء ابونعیم:۱۶۲/۱)
- اربلی، کشف الغمہ، ۱۴۰۵ھ، ج ۱، ص ۳۵۳۔
- ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، 1378ھ، ج ۱۳، ص ۲۲۸۔
- یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۱۱۵.
- (اسد الغابہ:۱۸/۵،واستیعاب تذکرہ ابوذرؓ)
- (اصابہ:۶۲/۷)
- (مستدرک:۳۴۳/۳)
- (ابن سعد،جز۴،قسم۱،صفحہ:۱۷۴)
- (ابن سعد جز۴،ق ۱،صفحہ:۱۷۴)
- (ابن سعد جز۴،ق ۱،صفحہ:۱۷۴)
- (ابن سعد،جز۴،ق۱،صفحہ:۱۶۶)
- (مسند ابن حنبل:۱۴۴/۵، ابن سعد)
- (ابوداؤد:۲۱۲/۲)
- (مسند احمد بن حنبل:۱۶۴/۵)
- (اصابہ:۶۲/۵)
- (مسند احمد بن حنبل:۱۶۳/۵)
- (مسند احمد بن حنبل ،جلد۵،صفحہ:۱۶۳)
- (ابن سعد،جز۴،قسم اول،صفحہ:۱۷۰)
- یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ترجمہ آیندی، ج۱، ص۵۲۴۔
- ابن سعد، طبقات کبری، ج ۲، ص ۳۵۴۔
- ابن حیان، المجروحین، ج ۱، ص ۳۵۔
- (احمد ابن حنبل:۱۶۵/۵)
- (تذکرۃ الحفاظ ،تذکرہ ابوذرؓ)
- (ترمذی مناقب ابی ذرؓ)
- (مسند احمدبن حنبل:۱۵۶/۵)
- (ابن سعد،جلد۴ق۱،صفحہ:۱۷۴)
- (ابن سعد،جلد۴،ق۱،صفحہ:۱۷۴)
- (ابن سعد،جلد۴،ق اول،صفحہ:۱۶۸)
- ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ج ۸، ص ۲۵۶۔
- ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ۱۳۷۸ق، ج۸، صص ۲۵۶-۲۵۸.؛ امین، اعیان الشیعہ، ج۴، ص۲۳۷.
- امین، اعیان الشیعہ، ج ۴، ص ۲۳۷۔
- یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج۱، ص۱۷۱ و ۱۷۲؛ ابن سعد، طبقات ابن سعد، ج۴، ص۲۲۶ - ۲۲۹؛ طبری، تاریخ طبری، ۱۴۰۳ق، ج۳، ص۳۳۶.
- مسعودی، مروج الذہب، ج۱، ص۶۹۸۔
- طبری، تاریخ طبری، ج ۳، ص ۳۵۴۔
- ابن کثیر، البدایۃ و النہایۃ، ۱۹۸۶م، ج۷، ۱۶۵.
- زرکلی، الاعلام، ۱۹۸۰م، ج ۲، ص ۱۴۰.
- امین عاملی، اعیان الشیعۃ، دار التعارف، ج۴، ص۲۲۹.
- امین عاملی، اعیان الشیعہ، ج ۴، ص ۲۴۱۔
- ابن عبد البر، الاستیعاب، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۲۵۳.؛ ابن خیاط، طبقات خلیفہ، ۱۴۱۴ق، ص۷۱.؛ ابن حبان، الثقات، ۱۳۹۳ق، ج۳، ص۵۵.
- یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ترجمہ آیندی، ج۲، ص۶۸.
- حموی، معجم البلدان، ۱۳۹۹ھ، ج۳، ص۲۴؛ طریحی، مجمع البحرین، ۱۳۶۷ش، ج۲، ص۱۳۱.
- حربی، المناسک، ۱۹۶۹ء، ص۳۲۷.
- تاریخ ابن واضح
مآخذ
- ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، دار إحیاء الکتاباں العربیہ، ۱۳۷۸ھ۔
- ابن اثیر، علی، اسد الغابہ، بیروت، دار الکتاب العربی.
- ابن حبان، محمد، الثقات، مؤسسة الکتاباں الثقافیہ، ۱۳۹۳ھ۔
- ابن حبان، محمد، صحیح ابن حبان، بیروت، مؤسسة الرسالہ، ۱۴۱۴ھ۔
- ابن حبان، محمد، کتاب المجروحین، تحقیق: محمود إبراہیم زاید، مکہ، دار الباز، بی تا.
- ابن حبان، محمد، مشاہیر علماء الأمصار، دار الئفاء، ۱۴۱۱ھ۔
- ابن خیاط، خلیفہ، طبقات خلیفہ، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۴ھ۔
- ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار صادر.
- ابن عبد البر، احمد، الاستیعاب، بیروت، دار الجیل، ۱۴۱۲ھ۔
- ابن کثیر، اسماعیل، البدایة و النہایة، بیروت، دار الفکر، ۱۹۸۶ء.
- اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمہ، بیروت، دار الأضواء، ۱۴۰۵ھ۔
- الأمینی، عبد الحسین، الغدیر فی الکتاب و السنة و الادب، ج۹، بیروت، دار الکتاباں العربی، ۱۳۹۷-۱۹۷۷ء.
- امین عاملی، سید محسن، اعیان الشیعہ، بیروت، دار التعارف.
- بحر العلوم، محمد مہدی، الفوائد الرجالیہ، تہران، مکتبة الصادق، ۱۳۶۳شمسی ہجری۔
- بغدادی، محمد بن حبیب، المحبر، مطبعة الدائرة، ۱۳۶۱ھ۔
- تہرانی، آقا بزرگ، الذریعہ، بیروت، دار الاضواء.
- حربی، ابو اسحاق، المناسک و أماکن طرق الحج و معالم الجزيرة، ریاض، منشورات دار الیمامة للبحث والترجمة والنشر، ۱۹۶۹ء.
- حموی، یاقوت، معجم البلدان، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۳۹۹ھ۔
- ذہبی، محمد، تاریخ الاسلام، بیروت، دار الکتاب العربی، ۱۴۰۷ھ۔
- ذہبی، محمد، سیر أعلام النبلاء، بیروت، مؤسسة الرسالہ، ۱۴۱۳ھ۔
- زرکلی، خیر الدین، الاعلام، بیروت، دار العلم، ۱۹۸۰ء.
- شوشتری، محمد تقی، قاموس الرجال، قم، یونیورسٹی مدرسین، ۱۴۱۹ھ۔
- صدوق، محمد بن علی، الخصال، قم، یونیورسٹی مدرسین، ۱۴۰۳ھ۔
- طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، رضی، ۱۳۹۲ھ۔
- طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، بیروت، مؤسسة الأعلمی، ۱۴۰۳ھ۔
- طریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، وزارت ارشاد، ۱۳۶۷شمسی ہجری۔
- طوسی، محمد بن حسن، امالی، قم، دار الثقافہ، ۱۴۱۴ھ۔
- طوسی، محمد بن حسن، رجال الطوسی، قم، یونیورسٹی مدرسین، ۱۴۱۵ھ۔
- عسقلانی، ابن حجر، الاصابہ، بیروت، دار الکتاباں العلمیہ، ۱۴۱۵ھ۔
- عسقلانی، ابن حجر، تقریب التہذیب، بیروت، دار الکتاباں العلمیہ، ۱۴۱۵ھ۔
- قمی، علی بن إبراہیم، تفسیر القمی، قم، مؤسسہ دار الکتاب، ۱۴۰۴ھ۔
- کلینی، محمد بن یعقوب، کافی، تہران، دار الکتاباں الإسلامیہ، ۱۳۶۳شمسی ہجری۔
- مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ھ۔
- مدنی، سید علی خان، الدرجات الرفیعہ، قم، بصیرتی، ۱۳۹۷ھ۔
- مزی، یوسف، تہذیب الکمال، بیروت، مؤسسة الرسالہ، ۱۴۰۶ھ۔
- مفید، محمد بن نعمان، الاختصاص، بیروت، دارالمفید، ۱۴۱۴ھ۔
- نہج البلاغہ، ترجمہ سید جعفر شہیدی، تہران، علمی و فرہنگی، ۱۳۷۷شمسی ہجری۔
- یعقوبی، ابن واضح احمد بن ابی یعقوب، تاریخ یعقوبی، ترجمہ محمد ابراہیم آیندی، تہران، علمی و فرہنگی، ۱۳۷۸شمسی ہجری۔
- یعقوبی، ابن واضح، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دار صادر.
- یوسفی، محمد رضا، در جستجوی آرمان شہر نبوی: رویکرد اقتصادی ـ سیاسی ابوذر، قم، مؤسسہ انتشارات دانشگاہ مفید، ۱۳۸۶شمسی ہجری۔
Wikiwand in your browser!
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.