Salafi

Salafi (Bahasa Arab: سلفي) adalah gerakan Kebangkitan Islam ^[1][2][3][4] yang dibentuk sebagai gerakan sosio-agama pada akhir abad ke-19 dan tetap berpengaruh di dunia Islam selama lebih daripada satu abad. Nama ini diambil daripada anjuran untuk kembali kepada kefahaman leluhur (Salaf), iaitu tiga generasi awal Muslim yang mengetahui ajaran Islam yang murni tanpa tambahan dan pengurangan. Generasi-generasi tersebut termasuklah Nabi Muhammad SAW dan para Sahabat nabi yang diajarnya sendiri (para Sahabat), pengganti mereka (Tabi'in), dan pengganti kepada pengganti (Tabi'ut tabi'in). Secara praktikal, Salafi berpendapat bahawa umat Islam harus bergantung kepada Al-Quran, Sunnah dan Ijmak (kesepakatan) para ulama salaf, memberikan mereka keutamaan atas tafsiran agama oleh orang kemudiannya. Gerakan ini bertujuan untuk memperbaharui kehidupan Muslim dan ia telah memberikan pengaruh besar pada ramai pemikir dan gerakan Muslim di seluruh Dunia Islam. Sejak awal, Salafisme telah berkembang melalui usaha pelbagai reformis Islam, yang aktivitinya tersebar di pelbagai wilayah.

Istilah Salafi dibuat oleh Ibnu Taimiyah pada abad ke-8 Hijrah, dan dipopularkan oleh pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab. Istilah ini di wilayah Najd pada abad ke-12 H, yang menjadikan Salafi sebagai sebuah gerakan reformasi yang didirikan oleh salah seorang perwakilan paling terkemuka di era moden.^[5][6]

Doktrin Salafi berasaskan kepada melihat kembali pada zaman awal Islam untuk memahami cara umat Islam kontemporari harus mengamalkan iman mereka.^[7]Salafi menolak inovasi agama atau bid'ah dan menyokong penerapan syariat (hukum Islam).^[8] Dalam pendekatannya terhadap politik, gerakan Salafiyah kadangkala dibahagikan oleh ahli akademik dan jurnalis Barat kepada tiga kategori: kelompok terbesar adalah kaum konservatif (atau pendiam), yang menghindari politik; kelompok terbesar kedua adalah para aktivis, yang mempertahankan keterlibatan secara berkala dalam politik; dan kelompok ketiga adalah para jihadis, yang membentuk minoriti dan menganjurkan perjuangan bersenjata untuk memulihkan gerakan Islam awal.^[8] Dalam isu hukum, Muslim Salafi terbahagi antara mereka yang menganjurkan penilaian hukum bebas (ijtihad) dan menolak kepatuhan ketat (taklid) kepada empat mazhab hukum Sunni, serta mereka yang tetap setia kepada mazhab-mazhab ini, terutamanya para ulama Saudi, yang tidak mengikuti mazhab tertentu.^[9]

Di era kini, Salafisme merujuk kepada sekumpulan gerakan pembaharuan dan reformasi Sunni yang berbeza dan tetap menjadi tren signifikan dalam pemikiran Islam selama lebih dari satu abad.^[10][11] Salafiyah kontemporari terbentuk sebagai gerakan tajdid (revivalis) di seluruh Dunia Muslim pada akhir abad ke-19 dalam konteks Imperialisme Eropah.^[12][13]

Etimologi

Kata salafiyah diambil dari kata Salaf yang merupakan kependekan dari Salaf al-Ṣhāliḥ (Bahasa Arab: السلف الصالح), yang membawa maksud "pendahulu yang soleh". Dalam terminologi Islam secara umum, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada tiga generasi terbaik umat Muslim iaitu sahabat, tabi'in, dan tabi'ut tabi'in. Ketiga generasi ini dianggap sebagai contoh terbaik dalam menjalankan syariat Islam.^[14][15][16]

Penggunaan Istilah

Kata Salafi sering dikaitkan dengan Wahhabisme, sehingga kedua istilah ini sering dipandang sebagai sinonim. Walhal, terdapat golongan Salafi yang tidak berkait dengan Muhammad bin Abdul Wahhab pun seperti di Mesir. Biasanya, pengikut gerakan salafi menggambarkan diri mereka sebagai Muwahidin, Ahlul Hadith^[17], Ahlul Athar (Bahasa Arab:أهل الأثر) atau Ahlu Tauhid^[18].

Asas ajaran ideologi Salafi adalah bahawa Islam telah sempurna dan selesai pada zaman Nabi Muhammad dan para sahabatnya. Oleh itu, tidak dibenarkan adanya inovasi, tambahan, atau pengurangan dalam syariat Islam kerana pengaruh adat dan budaya. Pemahaman ideologi Salafi berusaha untuk menghidupkan semula amalan Islam yang sesuai dengan cara agama Nabi Muhammad ketika pertama kali berdakwah.^[19]

Salafisme juga telah digambarkan sebagai sebuah versi yang murni dan tulen dari Islam. Pengikutnya mengikuti beberapa perintah dan amalan yang hanya sesuai dengan petunjuk Nabi Muhammad.^[20]

Pada zaman moden, istilah Salafi mempunyai dua definisi yang kadang-kadang berbeza. Yang pertama, digunakan oleh akademik dan sejarawan, merujuk kepada "aliran pemikiran yang muncul pada separuh kedua abad ke-19 sebagai reaksi terhadap penyebaran idea-idea dari Eropah", dan "orang-orang yang cuba memurnikan semula ajaran yang telah dibawa oleh Nabi Islam serta menjauhi pelbagai bentuk bid'ah, khurafat, dan syirik dalam agama Islam".^[21]

Penggunaan "yang cukup berbeza" kedua yang lebih disenangi oleh para Salafi kontemporari secara sepihak, mendefinisikan seorang Salafi sebagai Muslim yang mengikuti "perintah kitab suci secara literal dan tradisional" dan bukannya "penafsiran yang tampak tidak terhad" dari "Salafi" awal. Para Salafi ini melihat kepada Ibnu Taimiyah, bukannya kepada tokoh abad ke-19 seperti Muhammad Abduh, Jamaluddin al-Afghani, dan Rashid Rida.^[21]

Doktrin

Salafi adalah gerakan pembaharuan agama dan sosial yang pertama, dan banyak terlibat dalam menciptakan serta membentuk bentuk autoriti dan identiti tertentu, baik secara peribadi mahupun komuniti. Mereka mendefinisikan projek reformis mereka terutama melalui prinsip-prinsip akidah. Yang lebih penting lagi, metodologi mereka yang dikenali sebagai manhaj salaf adalah sekumpulan hukum serta bentuk sosial-politik.^[22]

Dakwah Salafi adalah manhaj, bukan mazhab fiqh, sebagaimana yang sering dianggap oleh masyarakat umum. Salafi boleh berasal dari mazhab Maliki, Syafii, Hanbali^[23], Hanafi, atau Zhahiri. Dari segi akidah, Salafi banyak merujuk kepada pemikiran dari mazhab Hanbali. Pengikut-pengikut manhaj ini menganggap diri mereka sebagai Ahli Sunah Waljamaah dan juga Ahli Hadith^[24]. Gerakan ini juga menganut teologi tradisionalis, iaitu mazhab akidah Athariyah^[25].

Salafi sangat menekankan amalan yang sesuai dengan hadith-hadith sahih dan hasan Nabi Muhammad, bukan hanya dalam ibadah mahdah seperti solat, tetapi juga dalam ibadah gairu mahdah, serta setiap aktiviti dalam kehidupan sehari-hari. Contohnya, mereka sering menggunakan tiga jari ketika makan, minum air dalam tiga tegukan, dan memegangnya dengan tangan kanan sambil duduk.^[26]

Pandangan Terhadap Taklid

Pemikiran Salafi mencari penyesuaian semula fiqh (perundangan Islam) jauh dari taklid (ketaatan pada preseden hukum mazhab tertentu) dan terus langsung kembali kepada Nabi, para sahabatnya, dan salafussoleh. Pengembalian yang lebih disukai kepada jalan murni Nabi disebut ittiba' (mengikuti Nabi dengan langsung merujuk kepada Kitab Suci).^[27] Dalam pendekatan hukum, Salafi terbahagi antara mereka yang, atas nama penilaian hukum bebas (ijtihad), menolak kepatuhan yang ketat (taklid) terhadap empat mazhab dan yang lain yang tetap setia kepada mazhab-mazhab ini.^[9][28][29]

Meskipun Muhammad bin Abdul Wahhab secara peribadi menolak praktik Taklid, ulama Salafi lebih memilih mengikuti mazhab Hanbali dan umumnya mengizinkan Taklid mengikuti fatwa (pendapat hukum) dan mendorong mengikuti mazhab.^[30] Walaupun dalam manhaj mereka menolak Taklid dan menganjurkan Ijtihad, dari segi sejarah praktik hukum Salafisme sebahagian besar berdasarkan dalam batas-batas mazhab Hanbali sehingga kini. Penolakan doktrin Taklid oleh Salafi menyebabkan kemunculan ulama Salafisme terkemuka seperti Sa'ad bin Atiq, Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di, Ibnu Utsaimin, Ibnu Baz, dan lain-lain; yang menyimpang secara signifikan daripada hukum fiqh Hanbali.^{[9][31][32][33][34]}

Gerakan Salafi lainnya, bagaimanapun, percaya bahawa taklid adalah melanggar hukum dan mencabar autoriti mazhab. Dalam perspektif mereka, sejak mazhab muncul setelah era Salafussoleh (pendahulu yang soleh); orang-orang Muslim yang mengikuti mazhab tanpa langsung mencari dalil-dalil Kitab Suci akan menyimpang.^[35][36] Ini termasuk ulama gerakan Ahlul Hadith seperti Muhammad Nasiruddin al-Albani, Muḥammad Ḥayāt al-Sindzī, Ibnu Amir al-Ṣanʿānī, asy-Syaukānī, dan yang lainnya; yang sama sekali mengutuk taklid (peniruan), menolak autoriti mazhab, dan mewajibkan umat Islam untuk mencari fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh para ulama yang hanya berdasarkan Al-Qur'an dan Hadith tanpa melibatkan perantara.^[32][37][38] Ulama Ahlul Hadith akan membezakan diri mereka daripada Salafi yang mengikuti mazhab Hanbali sementara mereka menganggap diri mereka tidak mengikuti mazhab tertentu. Di era kontemporari, Al-Albani dan murid-muridnya, khususnya, akan langsung mengkritik Salafi dalam masalah taklid kerana kecenderungan mereka terhadap mazhab Hanbali dan menyerukan pemulihan Salafisme yang dimurnikan dari unsur-unsur yang bertentangan dengan doktrin Salaf.^[39]

Ulama Salafi lain seperti Rasyid Ridha mengikuti jalan tengah, membenarkan orang awam untuk melakukan Taklid hanya jika perlu, dan mewajibkan mereka untuk melakukan Ittiba apabila bukti-bukti Kitab Suci diketahui. Metodologi hukum mereka menolak keberpihakan kepada risalah mazhab tertentu dan merujuk kepada kitab-kitab dari semua mazhab. Mengikuti Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qayyim, para ulama ini menerima warisan sastera yang kaya dari Fikah Sunni dan menganggap penulisan dari empat mazhab Sunni sebagai sumber yang berguna untuk mengeluarkan keputusan bagi era kontemporari.^[37][40][41]

Salafi kontemporari umumnya menolak amalan mengikuti aturan yang mapan dari setiap mazhab tertentu, mengutuk prinsip Taklid (peniruan buta) sebagai bid'ah (inovasi), dan secara signifikan dipengaruhi oleh prinsip-prinsip hukum mazhab, yang dari segi sejarah berkaitan dengan doktrin anti-mazhab yang menentang pengiktirafan mazhab hukum. Kecaman ulama Zahiri awal, Ibnu Hazm, terhadap Taklid dan seruan untuk membebaskan diri daripada sistem penafsiran dari pelbagai aliran yang diiktiraf dengan menyokong Fikah yang langsung berdasarkan Al-Qur'an dan Hadith; telah memberikan kesan besar kepada gerakan Salafiah.^[32][42] Kekakuan hukum Salafi sering kali ditandakan dengan penyimpangannya dari aturan yang mapan (mu'tamad) dari empat mazhab Sunni, serta sering selaras dengan pandangan Zahir yang disebutkan oleh Ibn Hazm dalam ringkasan hukumnya, Al-Muhalla.^[32][43][44]

Perbezaan dengan ilmu kalam

Pendukung mazhab Athariyah pada zaman moden banyak yang berasal dari kelompok ini; mereka menjunjung tinggi karya-karya tokoh Athariyah dari Ibnu Taimiyyah.^[45] Ibnu Taimiyyah merupakan sosok ulama yang sering diperdebatkan dan bahkan ditentang, serta menjadi ulama yang sangat dihormati di kalangan pengikut gerakan Salafi dan sering digelari Syaikhul-Islam. Tokoh penting lainnya termasuk ulama besar yang berpengaruh dalam sejarah Islam, seperti Ahmad bin Hanbal.^[46]

Pengikut gerakan Salafi menganggap sumber hukum utama Islam, Al-Qur'an dan Sunnah, sudah cukup jelas, dan sering menolak penggunaan penafsiran serta akal fikir manusia.^[47] Salafi lebih mengutamakan pelaksanaan praktikal daripada perdebatan makna, kerana hal tersebut dianggap jelas atau berada di luar rasional manusia. Mereka menganggap bahawa mengikuti teologi ilmu kalam, walaupun terbukti benar sekalipun, adalah dilarang.^[48] Athariah mentafsirkan Al-Qur'an dan hadith secara literal dan tanpa konteks, serta hanya menerima pemaknaan yang sudah dianggap jelas dalam hal akidah. Hal ini berbeza dengan penganut takwil (penafsiran metaforis); pengikut Salafi tidak menafsirkan makna Al-Qur'an secara rasional dan percaya bahawa makna sebenarnya harus diserahkan kepada Allah sahaja.^[49] Secara penafsiran, Salafi berbeza dari non-Salafi dalam beberapa aspek.^[50]

Ibnu Taimiyyah dikenali kerana menulis beberapa tentangan terhadap firkah-firkah dan mazhab akidah Islam lainnya seperti Sufi, Jahmiyah, Asy'ariyah, Syiah, Falsafah, dan lain-lain, melalui fatwa-fatwanya.^[51] Untuk menjelaskan pendekatan teologi Salafiah, Ibnu Taimiyyah mengeluarkan fatwa:

"Manhaj Salaf adalah mentafsirkan secara literal ayat-ayat Al-Qur'an dan hadith-hadith yang berhubungan dengan sifat-sifat Ilahi [ijra' ayat aṣ-ṣifat wa ahadiṡ aṣ-ṣifat 'ala ẓahiriha], dan tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk [ma' nafi al-kaifiyyah wat-tasybih]."

— Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah, Al-Fatawa al-Kubra, juz 5, hlm. 152, ^[51]

Banyak sistem kepercayaan yang berkaitan dengan dunia spiritual yang diamalkan oleh umat Islam di beberapa tempat dan wilayah, dianggap syirik oleh pengikut Salafi. Pengikut gerakan Salafi menganggap sejumlah amalan yang berkaitan dengan jin atau roh wali dan orang-orang soleh sebagai bid'ah dan syirik.^[52][53][54]

Ajaran Ibnu Taimiyah

Para pengikut Salafi banyak mengikuti ajaran-ajaran dari Ibnu Taimiyyah, terutama dalam masalah teologi dan spiritual. Ajaran-ajaran Ibnu Taimiyyah banyak memberi pengaruh kepada Salafisme, Ahli Hadith, dan gerakan Salafi yang lain. Menurut doktrin monoteistik Ibnu Taimiyyah, Tauhid dibahagikan kepada tiga: ar-rubūbiyyah (Tauhid Ketuhanan), al-ulūhiyyah (Tauhid Sesembahan), dan al-asmā' waṣ-ṣifāt (Tauhid Nama dan Sifat). Penafsiran syahadat tauhid oleh Ibnu Taimiyyah adalah menegaskan bahawa "tidak ada Tuhan (Ilah yang disembah) selain Allah", tanpa sekutu bagi-Nya, serta menjadi asas penting dalam akidah Salafi. Pada zaman kontemporari, tulisan-tulisan Ibnu Taimiyyah tentang teologi dan pembaharuan dalam amalannya telah mengilhami gerakan Salafi dalam pelbagai jenis.^[55][56] Berkembangnya gerakan-gerakan ini pada abad ke-20 telah menyebabkan minat terhadap tulisan-tulisan Ibnu Taimiyyah semakin meningkat. Salafi umumnya menggelari Ibnu Taimiyyah sebagai Syaikhul Islam. Selain Ibnu Taimiyyah, murid-muridnya seperti Ibnul Qayyim al-Jauziyyah, Ibnu Kathir, az-Zahabi, dan lain-lain banyak menjadi ulama rujukan Salafi.^{[57][58][59][60][61]}

Karya-karya ilmiah Ibnu Taimiyyah, yang menganjurkan akidah Athariyah dan dengan tegas mengkritik mazhab akidah yang lain, menjadi landasan teologi Salafiah.^[62] Ibnu Taimiyyah juga mengutip sebuah kesepakatan ulama (Ijma'), tentang diperbolehkannya menganggap diri seseorang berasal dari keyakinan Salaf, dengan menyatakan:

“Tidaklah mengapa menyatakan diri (engkau) sebagai pengikut salaf, termasuk padanya dan merasa bangga padanya; melainkan harus diterima darinya, menurut ijmak. Manhaj salaf tidak dapat lari dari kebenaran. Jika seseorang berpegang padanya secara zahir dan batin, maka ia seperti orang mukmin yang selalu mengikuti kebenaran zahir dan batin.”^[63][64]

Salafisme menurut Barat

Salafiah telah dikaitkan dengan pendekatan Islam yang literalis, ketat, dan konservatif menurut beberapa ahli akademik Barat. Beberapa pemerhati dan penganalisis Barat cenderung menyamakan gerakan ini dengan jihadisme Salafi, sebuah ideologi hibrid yang mendukung serangan kekerasan terhadap mereka yang dianggap musuh Islam (termasuk Salafi) sebagai ekspresi Islam yang sah.^[65]

Pejabat pemerintah Jerman^[66] telah menuduh Salafisme mempunyai hubungan yang kuat dengan terorisme, tetapi kemudian mereka menjelaskan bahawa tidak semua Salafi adalah pengganas. Pernyataan pejabat pemerintah Jerman yang mengkritik Salafisme disiarkan oleh Deutsche Welle pada April 2012.^[67][68] Menurut ilmuwan politik Jerman Thorsten Gerald Schneiders, walaupun Salafi mendakwa untuk membina semula nilai-nilai Islam dan membela tradisi Islam, beberapa anggota gerakan mentafsirkannya dengan cara yang tidak sesuai dengan tradisi Islam dan menganggap unsur-unsur tertentu dari budaya Muslim seperti puisi, sastera, nyanyian, falsafah, dan lain-lain sebagai karya syaitan.^[69] Menurut ilmuwan politik Perancis Olivier Roy, sebahagian besar generasi ketiga imigran Muslim Barat cenderung mengamalkan kefahaman Salaf dan beberapa daripada mereka mungkin memilih untuk menjauhkan diri dari tradisi keluarga mereka dan berkahwin dengan mualaf lain, berbanding dengan pasangan dari negara asal mereka yang telah dipilih oleh ibu bapa mereka.^[70] Menurut Marc Sageman, sebahagian daripada gerakan Salafi dikaitkan dengan beberapa kumpulan pengganas di seluruh dunia, seperti Al-Qaeda.^[71]

Namun, menurut penganalisis lain, Salafi pada dasarnya tidak berpolitik. Salafi boleh mempunyai pelbagai jenis hubungan dengan negara bergantung pada persekitaran, seperti populasi umum di tempat mereka berasal. Mereka tidak menunjukkan kecenderungan yang jelas terhadap kekerasan sebagai kelompok monolitik. Salafi yang terlibat dalam politik atau pemberontakan bersenjata melakukannya sebagai sebahagian daripada projek politik yang lebih luas.^[72] Menurut Roel Meijer, hubungan Salafisme dengan kekerasan dalam pandangan Barat berasal dari tulisan-tulisan yang melalui prisma kajian keselamatan pada awal 2000-an dan dari gambaran Orientalis yang popular yang mengaitkan pembaharu Islam dengan kekerasan semasa era penjajahan.

Rujukan

1. Joppke, Christian (1 April 2013). Legal Integration of Islam (dalam bahasa Inggeris). Harvard University Press. m/s. 27. ISBN 9780674074910. Salafism, which is a largely pietistic, apolitical sect favoring a literalist reading of the Quran and Sunnah.
2. Joas Wagemakers (2016). Salafism in Jordan: Political Islam in a Quietist Community. Cambridge University Press. m/s. 227. ISBN 9781107163669. These men adhere to the Salafi branch of Islam
3. "The Rise of European Colonialism". Harvard Divinity School. Diarkibkan daripada yang asal pada 9 April 2018. Dicapai pada 6 Ogos 2024.
4. Esposito, John (2004). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. m/s. 275. ISBN 9780195125597. Dicapai pada 6 Ogos 2024.
5. مقال على ماذا يتنازع السلفيون .. ومن يمثل السلفية منهم؟ موقع عربي 21 Diarkibkan 2017-12-16 di Wayback Machine
6. Botobekov, Uran (2021). "How Central Asian Salafi-Jihadi Groups are Exploiting the Covid-19 Pandemic: New Opportunities and Challenges". Dalam Käsehage, Nina (penyunting). Religious Fundamentalism in the Age of Pandemic. Religionswissenschaft. 21. Bielefeld: Transcript Verlag. m/s. 107–148. doi:10.14361/9783839454855-005. ISBN 978-3-8376-5485-1. ISSN 2703-1438.
7. Turner, J. (26 August 2014). Religious Ideology and the Roots of the Global Jihad: Salafi Jihadism and International Order (dalam bahasa Inggeris). Springer. ISBN 9781137409577.
8. "Salafism: Politics and the puritanical". The Economist. 27 June 2015. Dicapai pada 29 June 2015.
9. Al-Yaqoubi, Muhammad (2015). Refuting ISIS: A Rebuttal Of Its Religious And Ideological Foundations. Sacred Knowledge. m/s. xiii. ISBN 978-1908224125.
10. E. Campo, Juan (2009). Encyclopedia of Islam. 132 West 31st Street, New York, NY 10001: Infobase Publishing. m/s. 601. ISBN 978-0-8160-5454-1. Salafism (Arabic: al-Salafiyya) Salafism refers to a cluster of different Sunni renewal and reform movements and ideologies in contemporary IslamCS1 maint: location (link)
11. L. Esposito, El-Din Shahin, John, Emad, penyunting (2013). The Oxford Handbook of Islam and Politics. 198 Madison Avenue, New York, NY 10016: Oxford University Press. m/s. 38. ISBN 978-0-19-539589-1. Salafism, in its varying guises, has been an important trend in Islamic thought for more than a century.CS1 maint: location (link)
12. Mahmood, Saba (2012). "Chapter 2: Topography of the Piety movement". Politics of piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject. Princeton University Press. m/s. 61. ISBN 9780691149806. The Salafi movement emerged at the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth in the context of European intellectual and political dominance in the Muslim World
13. E. Curtis, Edward (2010). Encyclopedia of Muslim-American History (dalam bahasa English). Infobase Publishing. m/s. 499. ISBN 9781438130408. Salafi Muslims: As a social movement within Sunni Islam, Salafi Muslims ARE a global revivalism movementCS1 maint: unrecognized language (link)
14. "مقال". www.ikhwanonline.com (dalam bahasa Arab). Dicapai pada 2024-08-06.
15. الجذور التاريخية لظهور مصطلح السلفية علاء بكر-صوت السلف، كتبه/ 27 Jun 2009 Diarkibkan 8 November 2013 di Wayback Machine
16. Meijer, Roel; Lacroix, Stéphane (2013). "Between Revolution and Apoliticism: On the Nature of Salafi thought and Action". Global Salafism: Islam's New Religious Movement. New York: Oxford University Press. m/s. 38. ISBN 978-0-19-933343-1.
17. The Muslim World After 9/11 By Angel M. Rabasa, pg. 275
18. GlobalSecurity.org Salafi Islam
19. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah - One of the best Muslim scholars.
20. The Idea of Pakistan, By Stephen P. Cohen ISBN 0-8157-1502-1 - Page 183.
21. Jihad By Gilles Kepel, Anthony F. Roberts
22. Haykel, Bernard (2009). "Chapter 1: On the Nature of Salafi Thought and Action". Dalam Meijer, Roel (penyunting). Global Salafism: Islam's New Religious Movement. Columbia University Press. m/s. 34–35. ISBN 978-0-231-15420-8. Salafis are first and foremost religious and social reformers who are engaged in creating and reproducing particular forms of authority and identity, both personal and communal. Indeed, Salafis are determined to create a distinct Muslim subjectivity, one with profound social and political implications.It is important to understand Salafis as constituting a group that defines its reformist project first and foremost through credal tenets (i.e., a theology).Also important, though secondary, for their self-definition are certain legal teachings as well as forms of sociability and politics. I hope to show in this study that Salafism is a term that is heuristically useful because it is a marker of a distinctive form of engagement with the world, and one that is identifiable as such to many Muslims
23. Ardiansyah, Ardiansyah (2013). "PENGARUH MADZHAB HAMBALI DAN PEMIKIRAN IBNU TAIMIYAH DALAM PAHAM SALAFI" (PDF). Analytica Islamica. 15 (2): 267–283.
24. Asadullah al-Ghalib, Muhammad (2012). AHLE HADEETH MOVEMENT What and Why?. Kajla, Rajshahi, Bangladesh H.F.B. Publication: 35: Oxford University Press. m/s. 625–643. ISBN 978-984-33-4799-2. In different books of Hadeeth and in reliable books of Fiqh, the Ahle hadeeth have been described as Ahle hadeeth, Ashabul Hadeeth, Ahle Sunnah wal Jama‘at, Ahlul Athar, Ahlul Haq, Muhadditheen etc. As the followers of Salaf-i-Saleheen, they are also known as Salafi.CS1 maint: location (link)
25. Schmidtke, Sabine (2016). The Oxford Handbook of Islamic Theology. New York: Oxford University Press. m/s. 625–643. ISBN 978-0-19-969670-3.
26. Roy, Olivier (2004). Globalized Islam: The Search for a New Ummah. Columbia University Press. m/s. 266. ISBN 9780231134996. Dicapai pada 6 Ogos 2024.
27. ElMasry, Shadee (2010). "The Salafis in America". Journal of Muslim Minority Affairs. Koninklijke Brill NV, Leiden: Routledge Publishers. 56: 219–220. doi:10.1080/13602004.2010.494072. S2CID 144096423 – melalui tandfonline.
28. Hamdeh, Emad (9 June 2017). "Qurʾān and Sunna or the Madhhabs?: A Salafi Polemic Against Islamic Legal Tradition". Islamic Law and Society (dalam bahasa Inggeris). 24 (3): 211–253. doi:10.1163/15685195-00240A01. ISSN 1568-5195.
29. The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, p. 484
30. H. Warren, David (2021). Rivals in the Gulf. Abingdon, Oxon: Routledge: Taylor & Francis. m/s. 5. ISBN 978-0-367-28062-8. While Wahhab personally rejected the practice of adhering (taqlīd) to a particular legal school, the Wahhabi ʿulamāʾ who follow his thought do, in effect, practice a taqlīd of the Hanbali school..
31. Lacroix, Stéphane (2011). "Chapter 3: Resistance to Sahwa Ascendancy". Awakening Islam: The Politics of Religious Dissent in Contemporary Saudi Arabia. Cambridge, Massachusetts, London, England: Harvard University Press. m/s. 83–84. ISBN 978-0-674-04964-2.
32. Qadhi, Dr. Yasir (22 April 2014). "On Salafi Islam". Muslimmatters. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 January 2017.
33. Meijer, Roel (2014). "Between Revolution and Apoliticism: Nasir al-Din al-Albani and his Impact on the Shaping of Contemporary Salafism". Global Salafism: Islam's New Religious Movement. New York: Oxford University Press. m/s. 43, 61–62, 63. ISBN 978-0-19-933343-1.
34. Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. New York: Routledge. m/s. 8, 293. ISBN 978-0-7103-1356-0.
35. Olidort, Jacob (2015). The Politics of "Quietist Salafism" (PDF). Cambridge, Massachusetts, London, England: Harvard University Press. m/s. 7, 8.
36. Cooke, B. Lawrence, Miriam, Bruce (2005). "Chapter 10: The Salafi Movement". Muslim Networks from Hajj to Hip Hop. London: The University of North Carolina Press. m/s. 212–213. ISBN 0-8078-2923-4.
37. "From there he [Albani] learned to oppose taqlid in a madhab." Bennett, The Bloomsbury Companion to Islamic Studies, p. 174. "Al-Albani had denounced Wahhabi attachment to the Hanbali school." Stephane Lacroix, George Holoch, Awakening Islam, p. 85
38. Meijer, Roel (2014). "Between Revolution and Apoliticism: Nasir al-Din al-Albani and his Impact on the Shaping of Contemporary Salafism". Global Salafism: Islam's New Religious Movement. New York: Oxford University Press. m/s. 62–63. ISBN 978-0-19-933343-1.
39. Krawietz, Tamer, Birgit, Georges (2013). Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya. Berlin, Germany: Walter De Gruyter. m/s. 165–166. ISBN 978-3-11-028534-5.
40. Meijer, Roel (2014). "Between Revolution and Apoliticism: Nasir al-Din al-Albani and his Impact on the Shaping of Contemporary Salafism". Global Salafism: Islam's New Religious Movement. New York: Oxford University Press. m/s. 43. ISBN 978-0-19-933343-1.
41. Lacroix, Stéphane (2011). "Chapter 3: Resistance to Sahwa Ascendancy". Awakening Islam: The Politics of Religious Dissent in Contemporary Saudi Arabia. Cambridge, Massachusetts, London, England: Harvard University Press. m/s. 84–85, 220. ISBN 978-0-674-04964-2.
42. Shaham, Ron (2018). Rethinking Islamic Legal Modernism. Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill Publishers. m/s. 37. ISBN 978-90-04-36954-2. In setting forth these premises, Rida appears to prepare the ground to steer a middle course.. Rida did not ignore the rich heritage of Islamic law, as did a number of his strict Salafi contemporaries. Instead, following Ibn Taymiyya and especially his student Ibn al-Qayyim, he viewed the literature of the four Sunni law-schools (without committing himself to the teachings of one school in particular) as a resource from which to draw guidance and inspiration for adapting the law to changing circumstances
43. Khan, Rehan (5 February 2020). "Salafi Islam and its Reincarnations- Analysis". Eurasia Review. Diarkibkan daripada yang asal pada 5 Feb 2020.
44. Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. New York: Routledge. m/s. 8, 11, 229–230, 328, 347. ISBN 978-0-7103-1356-0. the identity of many modern Salafis is dependent upon their departure from the established rulings of the four Sunni law schools (madhahib), including that of Ibn Hanbal. Modern Salafis generally dislike the practice of following the established rulings of any particular law school and view the principle of legal “imitation” (taqlid) as a significant factor in the overall decline of the Muslim Umma... Zahiri influence on modern Salafi legal thought occurs almost entirely through the Muhalla of Ibn Hazm, .... more important than Ibn Hazm’s individual opinions to the Salafi scholars and ritual practitioners mentioned here is the unyielding Zahiri-style logic that underscores them... modern Salafis are endeavouring to shift Zahiri legal from the margins of orthodoxy into its centre
45. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 38–48
46. Michael Cook, On the Origins of Wahhābism, Journal of the Royal Asiatic Society, Third Series, Vol. 2, No. 2 (July, 1992), p. 198
47. Bin Ali Mohamed Roots Of Religious Extremism, The: Understanding The Salafi Doctrine Of Al-wala Wal Bara World Scientific, 14.09.2015 9781783263943 p. 61
48. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 36 "For the Atharis, the “clear” (i.e., zahir, apparent, or literal) meaning of the Qur’an and especially the prophetic traditions (ahadith) have sole authority in matters of belief, as well as law, and to engage in rational disputation (jadal), even if one arrives at the truth, is absolutely forbidden. A strictly literal, or perhaps amodal, reading of the Qur’an, as opposed to one engaged in ta’wil (metaphorical interpretation), or an attempt to rationally conceptualize its meanings, cannot be questioned and the “real” meanings should be consigned to God."
49. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 36–7 "For the Atharis, the “clear” (i.e., zahir, apparent, or literal) meaning of the Qur’an and especially the prophetic traditions (ahadith) have sole authority in matters of belief, as well as law, and to engage in rational disputation (jadal), even if one arrives at the truth, is absolutely forbidden. A strictly literal, or perhaps amodal, reading of the Qur’an, as opposed to one engaged in ta’wil (metaphorical interpretation), or an attempt to rationally conceptualize its meanings, cannot be questioned and the “real” meanings should be consigned to God."
50. Bin Ali Mohamed Roots Of Religious Extremism, The: Understanding The Salafi Doctrine Of Al-wala Wal Bara World Scientific, 14.09.2015 9781783263943 pp. 62-63
51. G. Rabil, Robert (2014). "1: The Creed, Ideology, and Manhaj (Methodology) of Salafism: A Historical and Contemporaneous Framework". Salafism in Lebanon: From Apoliticism to Transnational Jihadism. Washington, DC, USA: Georgetown University Press. m/s. 26. ISBN 978-1-62616-116-0.
52. Rothenberg, Celia E. "Islam on the Internet: the jinn and the objectification of Islam." The Journal of Religion and Popular Culture 23.3 (2011): 358-371.
53. TY - Jour Au - Østebø, Terje PY - 2014 DA - 2014/01/01 TI - The revenge of the Jinns: spirits, Salafi reform, and the continuity in change in contemporary Ethiopia JO - Contemporary Islam SP - 17 EP - 36 VL - 8 IS - 1 AB - The point of departure for this article is a story about jinns taking revenge upon people who have abandoned earlier religious practices. It is a powerful account of their attempt to free themselves from a past viewed as inhabited by evil forces and about the encounter between contemporary Salafi reformism and a presumed disappearing religious universe. It serves to prove how a novel version of Islam has superseded former practices; delegitimized and categorized as belonging to the past. The story is, however, also an important source and an interesting entry-point to examine the continued relevance of past practices within processes of reform. Analyzing the story about the jinns and the trajectory of Salafi reform in Bale, this contribution demonstrates how the past remains intersected with present reformism, and how both former practices and novel impetuses are reconfigured through this process. The article pays attention to the dialectics of negotiations inherent to processes of reform and points to the manner in which the involvement of a range of different actors produces idiosyncratic results. It challenges notions of contemporary Islamic reform as something linear and fixed and argues that such processes are multifaceted and open-ended. SN - 1872-0226 UR - https://doi.org/10.1007/s11562-013-0282-7 DO - 10.1007/s11562-013-0282-7 ID - Østebø2014 ER -
54. Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi Akhbar al-malik Routledge 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 p. 13-14
55. Hoover, Jon (2019). Ibn Taymiyya (Makers of the Muslim World). 10 Bloomsbury Street, London WC1B 3SR, England: Oneworld Academic. m/s. 11, 19, 46–47, 88, 140. ISBN 978-1-78607-689-2.CS1 maint: location (link)
56. Schmidtke, Sabine (2016). The Oxford Handbook of Islamic Theology. New York: Oxford University Press. m/s. 635. ISBN 978-0-19-969670-3. Ibn Taymiyya also speaks of the priority of worship and ethics over metaphysics in theological terms that later became widespread among Wahhābīs and modern Salafīs. He distinguishes two tawḥīds, or two ways of confessing God’s unity. Ibn Taymiyya’s first tawḥīd is that of God’s divinity (ulūhiyya). Al-tawḥīd al-ulūhiyya signifies God’s sole worthiness to be a god, that is, God’s sole right to be an object of worship (ʿibāda). Al-tawḥīd al-ulūhiyya is exclusive worship of God that refuses to give devotion and love to anything or anyone else. Then flowing out from this is the second tawḥīd, the tawḥīd of God’s lordship (rubūbiyya). God’s lordship refers to His creative power, and al-tawḥīd al-rubūbiyya means confessing that God is the only source of created beings
57. Schmidtke, Sabine (2016). The Oxford Handbook of Islamic Theology. New York: Oxford University Press. m/s. 427, 626, 641–642. ISBN 978-0-19-969670-3.
58. C. Martin, Richard (2004). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. New York: Macmillan Reference USA. m/s. 468. ISBN 0-02-865603-2.
59. Bosworth, Donzel, Heinrichs, Lecomte, C. E. , E. Van , W. P. , G. (1997). The Encyclopedia of Islam:New Edition Vol. IX. Leiden, The Netherlands: Brill. m/s. 400. ISBN 90-04-10422-4.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
60. Leaman, Oliver (2006). The Qur'an: An Encyclopedia. New York: Routledge: Taylor & Francis. m/s. 631–633. ISBN 0-415-32639-7.
61. Lauziere, Henri (2010). "The Construction Ofsalafiyya: Reconsidering Salafism from the Perspective of Conceptual History". International Journal of Middle East Studies. 42 (3): 369–389. doi:10.1017/S0020743810000401.
62. Leaman, Oliver (2006). The Qur'an: An Encyclopedia. New York: Routledge: Taylor & Francis. m/s. 282. ISBN 0-415-32639-7. Ibn Taymiyya’s works extend to almost every area of contemporary intellectual life... Nearly all of his works are in the style of a refutation or a critique,... He embodies the theology of the Salafi (Traditionalist) movement and all his works are intense, focused and well-argued.
63. "Is it permissible for people to call themselves "Ahl al-Hadeeth"". Islam Helpline.
64. Ibn Taymiyya, Ahmad. Majmu al-Fatawa Vol.1. Cairo, Egypt: Dar al-Hadith. m/s. 141.
65. "Religion is Not the Enemy". National Review. 2001-10-19. Dicapai pada 2024-08-06.
66. "Federal Office for the Protection of the Constitution (Bundesamt für Verfassungsschutz) 7/18/2012: latest 2011 report on Islamic Salafist extremism in Germany (English)". Diarkibkan daripada yang asal pada 17 February 2013. Dicapai pada 17 July 2012.
67. "Salafist extremism spreading in Germany", Deutsche Welle (www.dw.com), 8 May 2012
68. "Verfassungsschutzbericht warnt vor Salafisten" [Constitutional protection report warns of Salafists], Pipeline, 17 June 2012, diarkibkan daripada yang asal pada 20 May 2013
69. Thorsten Gerald Schneiders Salafismus in Deutschland: Ursprünge und Gefahren einer islamisch-fundamentalistischen Bewegung transcript Verlag 2014 ISBN 9783839427118 hlm.392
70. Stevens, O'hara, David, Kieron (2015). The Devil's Long Tail: Religious and Other Radicals in the Internet Marketplace. New York: Oxford University Press. m/s. 76. ISBN 978-0-19-939624-5. They do not represent an Islamic tradition; on the contrary they break with the religion of their parents. When they convert or become born-again, they always adopt some sort of Salafism, which is a scriptualist version of Islam that discards traditional Muslim culture. They do not revert to traditions: for instance when they marry, it is with the sisters of their friends or with converts, and not with a bride from the country of origin chosen by their parents.
71. Third public hearing of the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States, Statement of Marc Sageman to the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States, 9 July 2003
72. Li, Darryl (2015). THE UNIVERSAL ENEMY: Jihad, Empire, and the Challenge of Solidarity. Stanford, California, United States: Stanford University Press. m/s. 105–106. ISBN 9781503610873.