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장재(張載: 1020년 ~ 1077년)는 중국 송나라 시대의 사상가이다.[1] 성리학의 기초를 닦았다.
자는 자후(子厚)이다.[1] 봉상미현의 횡거진(橫渠鎭) 출신이었기 때문에 횡거 선생(橫渠先生)이라고 호칭된다.[1] 존칭하여 장자(張子)라고 불린다.[1]
어렸을 때에 현의 지사직(知事職)으로 있던 부친을 잃었다.[1] 젊었을 때 범중엄을 회견하고 병사(兵事)에 대해 말하였다.[1] 그때 범중엄은 "유자(儒者)에게는 자연히 명교(名敎: 인륜의 명분에 대한 가르침)를 즐길 만한 것이 있다. 어찌하여 병담(兵談) 같은 것을 좋아하는가"라고 하면서 《중용(中庸)》을 그에게 주었다.[1] 횡거는 거기서 비로소 도(道)를 구할 것을 결심하고 한때 불교 · 노장사상에 들어갔으나 오래지 않아 6경(六經)의 학문으로 돌아왔다.[1] 진사시험에 합격한 후에 지방관으로서 여러 가지 공적을 쌓았다.[1] 그때의 황제인 북송의 신종은 그를 크게 등용하려고 하였으나 당시의 집정(執政: 내각의 최고 책임자)이었던 왕안석과 의견이 맞지 않아서 신병을 이유로 향리에 돌아와 학문과 교육에 힘을 다하였다.[1]
장재에 의하여 세워진 기(氣)의 우주론(宇宙論) 또는 기의 철학은 당시의 제가들의 사상과 비교하여 매우 특색있는 것이었다.[1] 장재의 철저한 "유(有)의 이론"은 언뜻 보기에는 주돈이 · 소옹 · 2정자(二程子)의 사상이 《역(易)》의 정신을 기초로 하고 있는 것과는 다른 것처럼 보인다.[1] 그러나 그렇지 않으며, 장재의 "유의 이론"의 근저에는 《역(易)》의 "1음(一陰) 1양(一陽), 이것을 도(道)라고 한다"를 중심으로 하는 《역(易)》의 사고방식이 있다.[1]
장재는 존재하고 있는 것은 실제로는 기 뿐이며 현상의 개체는 기가 응취한 객감(客感) 또는 객형(客形)이라고 주장하였다.[1] 또한 기의 본래의 모양, 즉 자(姿: 아직 개체를 형성하지 않은 상태의 기)는 태화(太和) 또는 태허(太虛)라고 하였다.[1] 그리고 이 태화(太和) 또는 태허(太虛)는 사람에게 감각되지 않는 것, 즉 유(幽)로, 기의 지정한(至靜: 지극히 고요한) 상태라고 하였다.[1]
장재의 저술은 《장자전서(張子全書)》에 수록되어 있는데, 《동명(東銘)》·《서명(西銘)》 · 《정몽(正蒙)》 · 《경학이굴(經學理窟)》 · 《역설(易說)》 · 문집 · 어록 등이 이 속에 들어 있다.[1]
《정몽(正蒙)》은 장재가 향리로 내려간 후의 저작으로, 그의 만년인 50세 이후의 것으로 추정된다.[2] 《장자전서(張子全書)》에 수록되어 있다.[2] 전 9권이며 각권은 2편으로 되어 있다.[2] 전체를 통하여 가장 중요한 편은 1권에서 4권 정도까지인데, 그 중에서도 〈태화편(太和篇)〉·〈성명편(誠明篇)〉은 그의 사상의 핵심이다.[2]
일반적으로 장재의 우주론(宇宙論, 형이상학적 사유)이 기일원론(氣一元論)이라고 명명되고 있는 것은 노자의 "유(有)는 무(無)에서 생(生)한다"라고 하는 말을 정면으로 반대하고 있기 때문이다.[2] 유(有)가 무(無)에서 생(生)하지 않는다고 하면 유(有)는 유(有)에서 생(生)하는 것인데, 장재는 이와 같은 생각으로 철저한 유(有)의 우주론을 전개하였다.[2] 그에 의하면 현상 세계의 모든 개체는, 사람까지도 음양 2기(陰陽二氣)의 동정(動靜) · 승강(昇降) · 부침(浮沈) 등에 의한 운동의 결과로 해서 생성된 것이다.[2] 그 음양 2기도 실제는 기(氣), 즉 1기(一氣)이므로 이 기가 객감(客感) · 객형(客形)을 취한다고 하는 것이 현상의 성립이며, 이 세계의 만변만화가 생하는 까닭이라고 장재는 보았다.[2] 이와는 반대로, 기(氣)가 흩어지면 무형무감이어서 사람에게 감각되지 않게 된다고 하였다.[2]
이런 기(氣)의 무형무감의 상태가 기의 신이요, 또 그것을 태허(太虛) 또는 태화(太和)라고 하였다.[2] 따라서 태허 · 태화는, 기가 현상으로서의 객감 · 객형을 취하면서 변화하기 이전 근본의 온전한 정(靜)의 상태이므로 이 세계의 모든 것의 원인이라고 주장하였다.[2] 이러한 사고방식의 문제, 즉 도덕론에 전화되면 "허(虛)와 기(氣)가 합하여 성(性) 명(名)이 있다"고 한 것같이 태허 · 태화는 또 사람 본래의 자태의 성(性)이 된다.[2] 성은 사람에게 일반적인 것이요, 구체적으로는 지성(至誠)이다.[2] 그래서 성(誠)을 얻는다는 것, 즉 지성(至誠)에 이른다는 것이 성(性)을 얻는 것이며 성(性)을 다하는 것이 된다고 하였다.[2]
《정몽》은 주자가 중요시한 문헌이었으며, 명나라 말기와 청나라 초기의 왕선산(王船山)이 《장자정몽주(張子正蒙註)》을 지었다.[2] 《정몽》은 이러한 이력이 있는 저서로, 중국의 사상사에서 있어서 이색적인 저서들 중 하나이다.[2]
장재는 서재의 동쪽과 서쪽에 글을 써놓고 있었다. 왼편 동쪽 글을 ‘폄우’(砭愚), 오른편 서쪽 글, 즉 서명(西銘)을 ‘정완’(訂頑)이라고 불렀다. 폄우는 ‘둔함을 바로잡는다’는 뜻이고, 정완은 ‘어리석음을 물리친다’는 뜻이다.[3]
《서명》은 《정몽》과 같이 장재의 만년의 저작일 것으로 여겨진다.[4] 《서명》은 《동명(東銘)》과 함께 대단히 짧은 문장이지만, 《서명》에 담긴 사상적 내용은 심오하여 2정자(二程子)는 《서명》을 매우 칭송하였다.[4]
《서명》의 글 전체는 겨우 253자(한편 《동명(東銘)》은 112자 이다)에 지나지 않지만 담겨진 주제는 요컨대 "천지만물"과 "나"라는 존재와의 일체에서 얻어지는 "인(仁)"이다.[4] 《서명》은 다음과 같은 내용을 담고 있다.[4]
주자의 《서명해(西銘解)》가 있다. 주자에 의하면 "정자(程子) 학파는 대체로 《서명(西銘)》으로 학자에게 개시(開示)하였다"고 했는데, 그만큼 《서명(西銘)》에 담긴 사상은 2정자(二程子)에게 큰 영향을 끼쳤다.[4]
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