戊戌の選試

戊戌の選試（ぼじゅつのせんし）は、1238年（戊戌/太宗10年）にモンゴル帝国支配下の華北地域で実施された選抜試験^[1]。

耶律楚材ら金朝出身の知識人によって主導され、許衡ら約4,030名が合格したとされる。ただし、モンゴル政権側では「科挙官僚の選抜」ではなく「『儒戸』の選抜」を目的としてこの試験を実施したことが近年の研究で明らかになっており、合格者全員が必ずしもモンゴル政権で重用されたわけではなく、また継続的に実施されることもなかった。

概要

1211年に始まるモンゴル帝国の金朝への侵攻は、約20年に渡って断続的に続けられた末に、1234年の蔡州陥落による金朝滅亡という形で幕を下ろした^[2]。モンゴル帝国は征服地で原則として現地人官僚を採用して統治の実務を委ねるという形を取っており、旧金朝領においても在地知識人が登用されて統治の実務を担っていた^[3]。耶律楚材に代表されるモンゴル帝国に仕えた旧金朝出身知識人は、モンゴル政権の代理人として統治の実務を担う一方で、モンゴル帝国を伝統中国的な体制に改革することを常に志向していた^[4]。その一つが科挙試験の採用であり、1234年の金朝滅亡を一つの区切りとして華北では科挙の復活が盛んに論じられるようになった^[5]。

『元史』の記録によると「戊戌の選試」が実施される直接のきっかけとなったのが耶律楚材による1237年（丁酉）の進言で、この時耶律楚材は「儒術を用いて士を選ぶ」ことを太宗に請うて許されたという^[6]。こうして、耶律楚材の進言の翌年に当たる1238年（戊戌/太宗10年）に選試が実施され、これを後世「戊戌の選試」と言う^[7]。『元史』選挙志などによると、選試は経義・詩賦・論の三課目を対象として、三日間にわたって行われた^[8]。対象者は自由民のみならず「儒人の俘せられて奴となりし者」、すなわち知識人でありながら戦時捕虜として奴隷身分にあった者も対象となり、合格者4,030人の内4分の1がこれにより奴隷身分を脱したとされる^[9]。試験の実施に当たっては概ね金代の科挙制度を踏襲したものとみられ、課目が経義・詩賦・論とされたのも金代からの伝統を引き継いだものと考えられる^[10]。

なお、現存する史料では「詩賦」を合格したとする記録が最も多く、「経義」がこれに次ぎ、｢論」に至っては単独で受験した者の記録がない^[11]。三科目の中で ｢詩賦｣ が最も人気であったのも、詩賦科を重んじていた金朝の気風を受け継いだものであった^[12]。一方、合格者で後世まで名を残したのは許衡・張文謙・楊奐・劉祁・孟攀鱗・趙良弼ら一部の人士に限られ、約4千人の合格者の中で官界に入った者は割合としては少なかったようである^[13]。また、限定的な試験はこの後も何度か行われたが支配地全域を対象とするような試験はこの後行われず、約80年後の「延祐復科」に至るまで定期的な科挙試験が採用されることはなかった^[14]。従来の科挙とこのような違いがあらわれたのは、モンゴル政権側の本来の目的が「儒戸」の選抜にあって伝統中国的な高級官僚の選抜にはなかったためと考えられている。

「儒戸」の選抜

13世紀初頭、多民族・多宗教の混在する広大な地域を征服したモンゴル帝国は、特定の宗教に肩入れすることなく平等に接することを原則としていた。モンゴル帝国はどの宗教であれ聖職者それ自体を尊重するのでなく、手法を問わず「天を祈ってモンゴルに祝福を与えること」を受け容れた宗教者に、その対価として徴税・徴発を免除するという態度を取っていた。このようなモンゴル政権の宗教者に対するスタンスは、チンギス自らが定めた以下の聖旨（ジャルリク）に由来する。

チンギス・カンのまたカアンの仰せに、トインたち（toyid,仏僧を指す）、エルケウンたち（erkegüd,キリスト教徒を指す）、先生たち（singsingüd,道教の道士を指す）、ダシュマンたち（dašmad,ムスリムを指す）は地税・商税（タムガ税）よりほか、全てのアルバ・クブチリ（alba qbčiri）を見ず天を祈って我々に祝福を与えあらしめよと言われたのであった。 — チンギス・カン、タツ年（至元5年戊辰、1268年）1月25日付け、ウイグル文字モンゴル文・モンゴル文直訳体漢文合壁の足庵浮粛宛てクビライ聖旨（小林寺聖旨碑）^[15]

この聖旨はモンゴル支配下の各地で繰り返し引用され、聖職者が徴税・徴発を免除される根拠として重視された。

しかし、モンゴル帝国への働きかけが遅れた儒教は上記聖旨に見られるようにチンギス時代に免税対象に含まれず、このことが金末元初の華北において儒教が道教・仏教に後れを取る原因となった。儒教とは逆の事例として、道教の一派である全真教は長春真人が遥々中央アジア遠征中のチンギスに面会に赴いたことで早い段階からモンゴル帝国に公認され、この時期に全真教が大躍進するきっかけを作っている。このような傾向に対し、まず孔子・孟子・顔回の末裔（「先聖大賢の子孫」）が1237年（丁酉）に「僧道の例によりて各家の然るべき地税を免除された」と記録される^[16]。これはまさしく、先行して仏教・道教に承認された「聖職者への徴税・徴発の免除」の対象が儒教の有力者にまで拡大されたものであった。

以上の背景を踏まえると、「戊戌の選試」の合格者に与えられた「儒戸｣ とは、すなわち「モンゴル支配下で徴税・徴発を免除された聖職者」の地位を伝統中国的な枠組みの中で与えたものであったと言える。

脚注

1. 安部1972,3頁
2. 安部1972,4頁
3. 安部1972,5頁
4. 安部1972,6頁
5. 安部1972,6-7頁
6. 安部1972,7頁
7. 安部1972,9頁
8. 『元史』巻81選挙志1,「太宗始取中原、中書令耶律楚材請用儒術選士、従之。九年秋八月、下詔命断事官朮忽䚟与山西東路課税所長官劉中、歴諸路考試。以論及経義・詞賦分為三科、作三日程、専治一科、能兼者聴、但以不失文義為中選。其中選者、復其賦役、令与各処長官同署公事。得東平楊奐等凡若干人、皆一時名士、而当世或以為非便、事復中止」
9. 『元史』巻146列伝33耶律楚材伝,「丁酉、楚材奏曰『制器者必用良工、守成者必用儒臣。儒臣之事業、非積数十年、殆未易成也』。帝曰『果爾、可官其人』。楚材曰『請校試之』。乃命宣徳州宣課使劉中随郡考試、以経義・詞賦・論分為三科、儒人被俘為奴者、亦令就試、其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人、免為奴者四之一」
10. 安部1972,11頁
11. 安部1972,12頁
12. 安部1972,13頁
13. 安部1972,10頁
14. 安部1972,14頁
15. 訳文は中村/松川1993,41-47頁より引用
16. 安部1972,8頁

参考文献

• 安部健夫『元代史の研究』創文社、1972年
• 中村淳, 松川節「新発現の蒙漢合璧少林寺聖旨碑」『内陸アジア言語の研究』第8号、中央ユーラシア学研究会、1993年3月、1-92頁、ISSN 1341-5670、NAID 120004852773。