時枝文法

時枝文法（ときえだぶんぽう）は、時枝誠記による日本語の文法である。

品詞分類

単 語	詞	体言
		用 言	動詞
			形容詞
		代 名 詞	名詞的代名詞
			連体詞的代名詞
			副詞的代名詞
		連体詞
		副詞
	辞	接続詞
		感動詞
		陳述副詞
		助動詞
		助詞

詳細

ソシュールによる（と時枝に規定された）「言語構成観」に対立する「言語過程観」に立脚する理論であるため言語過程説とも呼ばれる。

「言語構成観」とは、例えば「文という統一体はその部分を集めただけのもの」とする言語観である^[要出典]。これに対し時枝の「言語過程観」はこのような考えを否定し、「「文」という統一体はその構成要素である語を単に集めたものとは質的に異なるものである」とする。ここでいう「語の寄せ集め」とは、質的に異なる「文」という統一体を成立させる契機となるのが主体による陳述である^[要出典]。

ソシュール言語学における言語過程を「循行の過程だ」と難じつつ、時枝が主張する「言語過程」とは、発話主体が、表現の素材となる客体世界の断片を、言語表現へと転換する主体的過程を指す^[要出典]。例えば「山」「桜」という単純語は、素材となる客体世界から一回の過程で得られるものであるために単純語であるが、「山桜（やまざくら）」はそのようにして得られた単純語にさらにもう一回の過程を経て語としての統一体にしている、すなわち二回の過程で語としている複合語である。また別の側面では、空気の振動やインクのしみという物理的なものを、それとは無関係な客体世界の断片に結びつける。「陳述」とは言語過程の中の、特に文成立の契機となる過程である^[要出典]。

詞と辞

言語過程説による構文論では、文の構成要素を陳述の有無によって「詞」と「辞」に二分した。「詞」は文の素材となるもので、陳述を含まない。これに対して「辞」は素材的なものを含まない純粋に陳述だけを含むものである。この点で辞は純粋な主体的作用の反映であり、形容動詞の否定や敬語の二大別などは、すべてこの「詞」と「辞」の別に基礎を置く。時枝によると、「このような構文論は国学における日本語の研究の流れを汲むものであり、基本的な思想において通じる」という。このような構文論は理論的に一貫しており、また詞と辞の定義も明確であるが、その後、このような詞辞非連続説と、金田一春彦などの詞辞連続説との間の論争を引き起こすこととなる。また、ある意味、時枝の理論構成によって「陳述」というものに明確な定義と、その構文論への反映が行われたことによって、「陳述」という概念そのものに対する反省ももたらすことになる^{[注 1]}。

文の構造としては「詞を辞がくるんでいる、ちょうど引き出し（取っ手が「辞」）のような構造が基本であり、さらにそれがより大きな構造に埋め込まれる」という階層構造を仮定した。これを「入れ子構造」と呼び、日本語の文の基本的な型式としている。橋本文法における、文節を基本としたリニアな構造に対して、入れ子構造の階層構造は文の分析の妥当性において大きな優位性がある^{[注 2]}。例えば「桜の花が」という構造は橋本文法では

[桜の][花が]

と分析され、文節間の関係については別に様々なものを規定しなければならなかった。これに対し時枝文法の入れ子構造（引き出しの取ってのように書き表されていた辞を、タイプの便宜上「>」で代理させる）では

[[桜]の> 花]が>

として、特別な関係の規定なしに構造表示できる。入れ子構造は現代言語学で用いられる括弧付けとほぼ等価なものであるが、これは「主体による言語過程が再帰的に働く」という言語過程説の帰結である^[要出典]。

伝統的な分類で助詞、助動詞とされていたものは「辞」に属し、名詞、動詞、形容詞は「詞」に属する。ただし受動、使役の助動詞は「詞」に属し、否定の助動詞には「詞」に属するものと「辞」に属するものがある。このような構文論への理論適用においては、原則として品詞はすべて詞か辞に属し、また陳述はすべて何らかの品詞に対応するのが理想的であるが、そのようにはなっていない。副詞は詞と辞が合わさったものと考えられ、詞である動詞で文が終わっている構造については形態をもたない「零」の辞が仮定された。

演繹法による理論構築を帰納法（不完全帰納法）によるものより方法論的に優位とする点、一言語を深く探求すると言語の普遍性に到達できるとする点は、発表当時は受け入れられない考え方であったが、現代的観点からは科学的方法として優れていた、と見ることができる^{[注 3]}。

時枝が現象学に関心があったことはよく知られており、言語過程説には現象学の影響が見られる^[要出典]。

後世における言語過程説

言語過程説は様々な批判、論争を引き起こした^{[注 4]}。それは「言語構成観」がソシュールに対する誤解に基づくものであることからもたらされたものなど、様々なものがある。原田信一は一定の評価はしながらも、「絵画などのほかの表現との区別ができない」という批判を行っている^[要出典]。

言語過程説はまた、三浦つとむを経由して吉本隆明に影響を与えた。

時枝の説を継承・発展した国語学者としては、高知女子大学教授であった山崎良幸がいる^{[注 5]}。この山崎が高知女子大学で教鞭をとっていた時の教え子に和田明美がいる^{[注 6]}。

脚注

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注釈

1. 芳賀綏など。
2. 実際には橋本も研究を進めるうちに「連文節」をとなえている。現代言語学の視点から見れば両者のどちらも、言語における句構造規則のようなものを捉えたものである^[要出典]。
3. ただしこのことが「時枝によって徹底されていたか」という問題とは一応別である。
4. 加藤重広によれば、「東大の国語学出身の国語学者がさる地方国立大学に国語学の新任教員として着任したところ、県の教育委員会のトップに『我が県は橋本文法ですのでよろしく』と釘を刺されたそうである」とのことで、「それだけ、当時の教育現場では、時枝文法は警戒され、遠ざけられていたとも言える」という^[1]。しかし、「都道府県の教育委員会のトップ」などといった「教育現場」の人物の発言であり、一般に言語学について専門知識に基づいて言っているものとは考えられない。というのも、専門家であれば、いわゆる「学校文法」と橋本文法の違いといったことは基本的な知識だからである。したがって、この節の議論とは基本的に無関係ではある。大学レベルの国語学では、基本的に橋本文法なら橋本文法として明示的に扱うものであり、「我が県は橋本文法」などという暗黙の「日本語文法の前提」などといったものは大学レベルの国語学では普通は考えられないし、そもそも大学は都道府県教育委員会の所轄ではない^[2]。以上のことを踏まえると、上記エピソードの真偽のほどには、疑問の余地がある。
5. 山崎は、時枝が京城帝国大学で教えていた時の弟子で、時枝から継承・発展した文法学説を踏まえて『現代語の文法』（武蔵野書院、1958年）、『日本語の文法機能に関する体系的研究』（風間書房、1965年）、『古典語の文法』（武蔵野書院、1966年）などを著している。これを『万葉集』に応用したものには『万葉歌人の研究』（風間書房、1972年）、『万葉集の表現の研究』（風間書房、1986年。ISBN 4759906584）などがある。そして、山崎の研究の中心であった『源氏物語』においては、『源氏物語の語義の研究』（風間書房、1978年）、『「あはれ」と「もののあはれ」の研究』（風間書房、1986年。ISBN 4759906649）などがある。
6. 和田は『古代日本語の助動詞の研究』（風間書房、1994年。ISBN 4759909036）、『古代的象徴表現の研究』（風間書房、1996年。ISBN 4759910107）、『古代日本語と万葉集の表象』（汲古書院、2022年。ISBN 9784762936722）などを著し、時枝・山崎の説を継承・発展している。

出典

1. 『日本人も悩む日本語』朝日新聞出版〈朝日新書〉、2014年、p.172
2. 学校教育法第98条。例：東京都教育委員会が東京大学のカリキュラムに口を出すことはできない。

参考文献

• 時枝誠記『古典解釈のための日本文法』至文堂〈日本文学教養講座14〉、1950年12月。
  • 増訂版、至文堂、1959年6月。
  • 増訂版、至文堂、1979年6月。
• 時枝誠記『日本文法（口語篇）』岩波書店〈岩波全書 114〉、1950年。
  • 改版、岩波書店〈岩波全書 114〉、1978年3月。ISBN 4000204629
  • 改版、岩波書店〈岩波全書セレクション〉、2005年11月。ISBN 4000218786
• 時枝誠記『日本文法（文語篇）』岩波書店〈岩波全書183〉、1954年。
  • 改版、岩波書店〈岩波全書 183〉、1978年3月。ISBN 4000204637
  • 改版、岩波書店〈岩波全書セレクション〉、2005年11月。ISBN 4000218794
• 時枝誠記『日本文法（口語篇・文語篇）』講談社〈講談社学術文庫2607〉、2020年3月。ISBN 9784065190098

関連文献

• 岩下裕一『「意味」の国語学』おうふう、2003年1月。ISBN 4273032503
• 尾崎知光『国語学史の探求』新典社〈研究叢書231〉、2012年9月。ISBN 9784787942319

関連項目

• 山田文法
• 松下文法
• 橋本文法